山东临沂武河湿地文化整理稿

发布时间：2015-10-17 07:51:31 作者：作文批改网 发布者：qq7600981E 浏览次数：7386  类别：我的随笔  

 

1、菊花屯抗匪保村战（孙九省 撰文）

2、替兄从军（孙长玲 撰文）

3、我的家族抗战史(东方)

4、中医传人张景阳和张维村（张秀永提供  李金城整理）

5、徐洪祯烈士传略（杜振方 撰文）

6、“菊花屯”的由来（张永吉 撰文）

7、九女传说（徐之然 撰文）

8、神牛的传说（张永吉 撰文）

9、渊子与神龟的传说（王丽 撰文）

10、凤凰岭的传说（连德梓 撰文）

11、马王墓和三女墩的传说（黄山政协 供稿 ）

12、我的大爷爷是烈士-乔俊文

13、黄山八景（杨振步 撰文）

14、二郎神挑山（陈明娟 撰文）

15、雹泉庙与观音庵(张秀永 张永吉 撰文)

16、黄山镇柳编工艺(傅媛 撰文)

17、加工制造专业村--木柞（杜金标 撰文）

18、杜家大席子（杜振方 撰文）

19、儿时的游戏（乔俊文 撰文

20、翻鞋牌（杜金标 撰文）

21、家乡的煎饼（乔俊文 撰文）

22、四月初八去赶会（乔俊文 撰文）

23、难忘四月八（孙汉林 撰文）

24、罗庄人的煎饼和其他面食  (许丽雯 撰文)

25.舌尖上的记忆-乔俊文

26.那些消失的风-俊文

27.蝉事-乔俊文

28秀美武河湿地佳-吕金梁

29土龙的传说-吕金梁

30.黄山镇主要产业公司有-傅媛

31.湿地神树—银杏王—杜振方

32刘将军的传说-杜振方

33.黄山名人-杜振方

34黄山,掀起你的盖头来-吕金梁

35.白马山传说

36.马蹄泉、荷包井传说

37武河的变迁-杜振方

1.菊花屯抗匪保村战

孙九省

　　民国初年，军阀混战，土匪猖獗。他们盘踞在今苍山县和临沭县一带的山中，经常窜至周边村庄骚扰百姓，绑架富户，逼要钱粮，杀人放火，无恶不作，闹得各村人心惶惶，鸡犬不宁。在这种情况下，我村三崖都忙着加固围墙，训练壮丁，防备土匪的袭击。

　　菊花屯分南崖、东崖、西崖3个圩子，各崖都有坚固的围墙，尤以南崖的围墙更为高大坚固。南崖村民在庄长孙桂芳、孙茂的带领下，由本崖丁、李、孙三姓富户出资，修补围墙，加高垛口，增设炮楼，修葺更屋子，集中各种武器，并参加了临沂城南联庄会，训练大刀会员50多名以及村中青年壮丁近200人。南崖围墙始修于明末，其间经过数次加高加固，高约8米，厚约2米，围墙上设有9个炮楼，不远就有一个更屋。为了便于防守，已将西大门用土囤住，平时只开一个小北角门。围墙外东西北三面都是又深又宽的大汪，南边是宽6米的大沟，有水时和大汪相连，地势险要，地势险要，易守难攻。

　　民国十四年（1925年）三月的一天，一股土匪经峰山村后，来到我村北，先到后庙里找到和尚去通知三崖庄长，每崖要交出煎饼500斤，馒头300斤，猪牛若干头，大洋1000块，并蛮横地说：“如果交不上，老子的枪子可不认人！”面对这群凶神恶煞，东西两崖的村民担心围墙不太坚固，没有信心同土匪抵抗。因两崖富户都已提前将家属安置到南崖村民的家中，就趁土匪在后庙歇息之机，开了大门，逃到附近亲戚家或野外，观察土匪的动静。

　　南崖的村民得到通知后，庄长孙桂芳和孙茂马上召集村民到围墙上开会，大家摩拳擦掌，义愤填膺，一致表示不怕土匪，抗匪保村，与土匪决一死战，誓与南崖共存亡。前来送信的和尚及两位庄长带领村民在大五环炮前，烧了齐心纸，磕了齐心头。

　　土匪见三崖的村民没有答应他们的条件，东西两崖的村民又都跑光了，顿时恼羞成怒，集结了几百名土匪，从西边和北边两个方向朝围墙下扑来（当时由于冬春干旱，大汪已经半干，三分之二的地方没有水）。围墙上的村民沉着应战，奋力还击。五环、三环大炮和十几杆天门炮一起轰鸣，打得土匪无法靠近围墙。土匪几次攻击，都被压了下去，几个小头目站在汪北崖的高坡上指挥，其中一名匪首手提大刀，冲着南崖恶狠狠地喊叫：“勊开汪南崖，让孩娃不剩！”炮手连忙将三环炮对准他，随着一声巨响，尘土飞扬，匪徒一片哭喊，烟尘散去，只见几分匪徒抬着半死的小头目向后庙逃去。战斗从中午一直持续到次日天明，匪兵死伤不少，圩子岿然不动。

　　第二天早晨，匪徒退到汪北崖休息。妇女们把早饭热粥送到围墙上，守圩的村民轮流吃饭，一点也不放松警惕。早饭后，土匪又进行了数次疯狂的攻击，都被猛烈的炮火和村民的喊杀声打了回去。这时有一个矮个子匪首气急败坏地喊叫：“小小的汪南崖这么难打，要是勊不开，我就在柳树下吊死！”持续到晚上，土匪见硬打难以攻克，就采取声东击西的办法。他们大喊着从西面攻击圩墙，却暗中派精干力量迂回到防守相对薄弱的东南角偷袭。村民们早已料到这招，提前在东南方围墙上派了十几名青壮年,带着土炮和长枪预备在那里。当十几名匪徒偷偷来到大沟边，离围墙十几米处的时候，村民枪炮齐放，把这伙土匪打得哭爹喊娘，抱头鼠窜，准备登墙用的梯子和绳索、铁锨丢了一地。这一夜，土匪从好几个方向发动了10余次攻击，都没有靠到围墙边。就在下半夜，西围墙出现了险情，原因是炮手孙恒秀和孙殿言放多了枪药，一炮打出去，力量太大竟把围墙震塌了5米多长。幸亏是夜间，村民忙用更屋里的草席苫子遮住，里面用土和石块垒起。第三天早晨，村民把家里的铁器、耙齿等都拿到了围墙上。妇女们烧好热粥，送来饭后，向围墙上搬运石头瓦块，准备继续同土匪战斗。

　　土匪见守圩子的村民越战越勇，丝毫没有胆怯，加上三天三夜的攻击，早已筋疲力尽，逐渐失去了战斗力。匪首找到后庙的住持问：“小小的汪南崖怎么这么厉害，三天还打不开？”住持吓唬他们说:“汪南崖围墙坚固，枪炮火药齐备，有好几尊大火龙炮十分厉害，光大刀会的会员就有百多口子，十日半月别想打开！”土匪听后，便失去了信心，停止了攻击。傍晚时分，土匪的探子来报告说，从临沂城里来的剿匪官兵已经到了常旺一带。匪首马上收拾残队，抬着死伤的匪徒，在夜幕的掩护下，灰溜溜地逃走了。

菊花屯抗匪保村战是临沂城南乡村民自发抗击土匪的典范，它沉重地打击了土匪的嚣张气焰。这次战斗虽然已经过去80多年了，可村中老人讲述起来情绪仍然十分激昂，仿佛故事就发生在昨天一样。

2.替兄从军

孙长玲

　　1948年，春天。

　　我们的家乡麻湖村，那时隶属于苍山县，已经是解放区了。我的爷爷，就生活在这个两河相依的村子里。我三奶奶说，爷爷是很有传奇色彩的人物。十七八岁的时候，过继给了我们本家的一个老爷爷，从那里继承了十几亩地，日子还算可以。后来娶了我奶奶，生了大伯和我爹。赌性不改的爷爷没有了赌注，竟然跟着村长赌起了参军。

　　村长说：“前线打仗，需要人手，咱们村谁去？”

　　前方战事正紧，谁都知道，去了有可能再也回不来。村东头的打麦场里一片沉默。

　　“你去我就去！”爷爷猛地吼了一嗓子，打破了这片沉寂。

　　村长大笔一挥，写下了自己的名字。

　　爷爷二话没说，在村长名字的下边按上了自己的手印。（爷爷不会写字，只好摁手印，让别人写下名字）

　　后面也有几个人陆陆续续地举起了手。

　　于是，摁着爷爷鲜红手印的名单就交到了区里。区里招兵的人一看，村长应该在村里主持工作，就把他的名字划了去。

　　爷爷一言不发，去区里领了一套参军的东西。已有两个孩子的奶奶哭天嚎地，却劝不动爷爷半分。

　　村长看着这情形，也有几分不忍：“要不就算了吧，我去跟区里说说，反正那个赌约我没遵守。”

　　爷爷一跺脚，扭头走了，留下了顿足捶胸的奶奶和两个扯着奶奶衣襟的娃娃。

　　到了区里集合整顿，休息了一夜。第二天清晨，队伍向北进发了。

　　行至罗庄西部的朱陈村，走在队伍前面的爷爷，发现不远的前面，一棵大柳树下，站着两个人，定睛一看，竟是村长和我的三爷爷。村长一把把爷爷拉出了队伍，已经换好军装的三爷爷迅速地插了进去。队伍继续前进，好像什么事也没有发生过一样。

　　呆在原地的爷爷被村长强行拽上马，朝回家的方向跑去。路上，爷爷才知道，一向沉闷的三爷爷，在爷爷走后，抱起最小的娃娃，塞到奶奶怀里：“嫂子!俺去！”

　　三爷爷让村里缝过军装的大娘连夜赶了一套军装，又让村长到邻村借了一匹快马，天没亮就马不停蹄地赶到了朱陈村。就这样，爷爷在从军的路上被替换了下来。

　　1949年的冬天，三爷爷在清剿残匪的战斗中，光荣负伤；伤愈后，复员回家，默默地娶妻，生子，直至几年后枪伤复发，默默去世。

　　直到有一年，我在翻阅《郯城县志》的时候，偶然发现麻湖村有一名烈士与我爷爷名字相似，刨根问底才弄明白那个烈士刘广玉就是我的三爷爷，从而忆起了那一段替兄从军的往事。

　　                              

　　               

3.我的家族抗战史

东方

　　绵绵阴雨，又是一年清明节。回乡扫墓，倾听老人诉说家族里的抗日血泪历史。

　　1937年7月，日本侵略者制造卢沟桥事件，悍然发动了旨在灭亡中国的全面侵华战争，全国人民奋起抗敌。1938年2月，日本最精锐的部队之一坂垣第五师团主力坂本支队及伪军刘桂堂部约两万人，自胶济线南犯诸城、沂水、莒县，直扑临沂。国民党驻守东海、连云港一带的第三军团庞炳勋部，火速赶到临沂坚守。3月26日，日军集结1000余人，在十几门大炮的掩护下，绕道转至临沂城西义堂一带，伺机环攻取城。激战数日，庞部因兵力损失过大，已失去战斗力。庞炳勋率部南撤沭埠岭、黄山一线寻求补给，等待援军。时任黄山乡乡长、联庄会会长、特派员的爱国乡绅徐奎元（字梅亭）闻听庞部是抗击日军、保卫临沂城的部队，看到抗日将士伤残饥困，立即拿出家中的粮食、药品，为临沂的抗日斗争献上绵薄之力。后来，庞炳勋将此事报告政府颁令嘉奖，感谢徐奎元为抗日斗争不吝钱财的义举（“文革”中嘉奖令被毁）。

　　1938年3月，根据组织安排，丁梦孙以国民党第五战区民众总动员委员会的名义，在临沂南乡三重村、丁庄一带宣传和发动群众开展抗日救国斗争。为了搞好统一战线工作，争取乡绅名流的支持，丁梦孙等人亲自前往南乡徐奎元家中。徐奎元掌握李庄、黄山、册山等多地的土地账簿册，当时只有拥有土地账簿册才知道老百姓手里到底有多少土地、该交多少粮食。徐奎元手中的账簿一时成为共产党、国民党和日寇眼中的香饽饽，各方都千方百计争取他。但朴实的徐奎元心里非常明晰，他对日寇犯下的种种恶行是万分痛恨的，在与各区代表开会时明确提出“宁死不当汉奸”，国民党军已经南撤，唯有共产党领导的八路军才是真正为了老百姓的抗日队伍。当丁梦孙表明来意后，徐奎元当即欣然答应。为了掩饰身份便于开展工作，丁梦孙又主动提出拜徐奎元为义父。从此，丁梦孙便以货郎的身份，一面带着徐奎元的粮食批条为前线筹措粮食，一面通过徐奎元引荐，结识其他乡绅，发展苏北鲁南地区抗日组织。期间，并介绍徐奎元秘密加入共产党（因临沂城抗日斗争形势需要和徐奎元的特殊身份，一直并未公开）。同年3月中旬，徐奎元与丁梦孙一起参加了在丁庄小学召开的“第五战区临郯青年救国团”成立大会。青年救国团成立后，丁梦孙考虑到自身安全，白天在丁庄、三冲、册山一带以货郎身份为掩护开展工作，晚上便悄悄返回徐奎元家中吃住，长达一年之久。后来随着丁梦孙的抗日队伍越来越壮大，徐奎元便献出了手中的土地账簿册，从而解决了抗日队伍后勤保障问题。随着黄山一带抗日队伍的稳定壮大，徐奎元又将丁梦孙介绍到其亲家所在的庄坞一带开展工作。丁梦孙非常感谢徐奎元为抗日作出的突出贡献，希望他出任青救团内职务。忠厚朴实的徐奎元出于各方面原因给予婉拒，引荐自己的孩子徐洪恂、徐洪贵两位热血青年参加了丁梦孙的临郯青年救国团早期组织。因两人表现突出，经丁梦孙推荐，派他们到司贺峰、何建华和王伯英组建的“山东农民抗日自卫团”深造学习。

　　1938年10月，徐洪贵、徐洪恂两兄弟怀着一腔爱国热血，带着丁梦孙的介绍信，前往农抗团驻地——老屯村。因农抗团****期已经圆满结束，二人参加了第二期，并于10月20日(农历八月二十七日)开学。农抗团的成立给饱受日本帝国主义迫害的临沂人民带来了希望，但也引起了日寇的恐惧和仇恨。敌人把农抗团视为眼中钉、肉中刺，妄图把它扼杀在摇篮里。1938年11月6日（农历九月十五日），日寇集中了9辆汽车，载兵200余人，黎明前由临沂城悄悄出动，从侧后驶来。汽车停在村东门外土地庙前，兵力马上散开。这时坐在最北面位置上的一区队一班长高秉田十分警惕，立即报告了何建华。何建华扭头向北仔细看去，果真是敌人的车队，当即命令队伍撤退。徐洪恂、徐洪贵二人借助房屋和树林的掩护，向西北方撤退，很快摆脱日寇重围。当看到其他学员遭到日寇围堵时，便带领其他配枪学员从侧面向敌人突然发起袭击，迫使敌人不得不抽掉一部分兵力扑向他们，吸引了敌人火力，为其他学员突围创造机会。由于敌众我寡、武器悬殊，在协助其他学员突围时，徐洪恂、徐洪贵壮烈牺牲。在这次突围战斗中，共牺牲了37名农抗团学员。史称“老屯惨案”。上个世纪八十年代中期，曾任徐州地委常委、副专员的高秉田同志故地重游，给党史办的同志们讲述老屯惨案，并提出应为死难的同志申报烈士，对死难者的家属给以抚恤和照顾，以慰在天之灵。此事至今没有着落。

　　“老屯惨案”发生后，家中得知二人牺牲的消息，悲痛万分。徐洪恂、徐洪贵年纪轻轻，均未成家，可谓英年早逝。家里派人偷偷将两位英雄的尸体抬回，但见弹孔累累，全身是血，因怕引起鬼子的注意，便直接抬到祖林，草草下葬！送尸体回来的还有一位骑着枣红大马、面色红润、身着八路军军服的人，人称“老司”，此人便是司贺峰。老司带来了丁梦孙的书信，信中表达了对二人牺牲的悲愤之情和自己的歉意。

　　爱国热情与丧子之痛交织在一起，更激发了徐奎元对日本帝国主义的无比痛恨，他表示愿倾尽家财支持共产党八路军抗日保家，请部队前来为自己的孩子和其他惨死的学员报仇雪恨。司贺峰向省委作了汇报，希望派部队到鲁南临郯边区北部帮助打开局面。省委答应了这一要求，随后派钱钧团长、汪洋政委率领沂蒙山区根据地四支队二团，于1938年11月15日来到黄山、蝎子山一带开展工作。

　　当时钱钧团长带领八路军200多人就驻扎徐奎元家中。徐奎元拿出家中钱钱财购粮，安排八路军队伍吃住。因队伍庞大，引起了日寇的注意。

　　11月5日日寇集中兵力“扫荡”，四支队二团和“农抗团”紧密配合，在黄山、蝎子山展开了一场反“扫荡”的战斗并取得胜利。吃了败仗的日本鬼子从临沂城内调集了大量步兵和炮兵再次进行大规模扫荡。丁梦孙在徐奎元家工作时发展的“内应”提前将消息告知钱团长，由于敌我力量悬殊较大，决定分散转移。徐奎元也安排家人随军南撤。日寇在黄山村北架起大炮进行轰炸，但因部队南撤并未造成伤亡。穷凶极恶的日寇沿着沂河向南扫荡并在苍山庄坞一带和八路军开战，钱团长做出指示采取游击战术，声东击西，敌进我退，敌退我进，安排一小股部队在河东打枪吸引鬼子注意力。鬼子果然中计，大量步兵向河东扑去，仅剩少数步兵和炮兵。我军主力迂回包抄围剿鬼子炮兵，神兵天降，使鬼子的炮兵措手不及，双方展开激烈战斗。最终打死日本士兵多人，缴获日本钢炮两门，机枪五挺，弹药物品一宗。此次战斗的胜利，鼓舞了军民的抗日士气，并获得上级表彰。钱团长代表部队向徐奎元表示感谢。后因战情需要，钱钧团长带着部队向其他地方转移。

　　后来，徐奎元带领他的二子俆洪刚加入了鲁南抗日民族大队，并担任第六大队大队长，继续开展抗日斗争。1942年1月12日，日本鬼子调动大量兵力围攻抗日根据地苍山矿坑，激战数夜，终因寡不敌众，在突围中徐奎元英勇战死，享年50多岁。失去主心骨的家族仍然继续为抗日斗争捐款捐物。

　　自1938年到1942年的4年期间，我们家族中就有徐奎元、徐洪恂、徐洪贵、徐洪刚等为了抗日而牺牲。我的家族抗战史成为全国乃至全世界人民反法西斯战争的一个缩影。

　　忘记过去就意味着背叛。让我们铭记历史，珍视和平！

　　                          

　　             

4.中医传人张景阳和张维村

（张秀永提供  李金城整理）

　　罗庄区黄山镇菊花屯的张景阳和张维村祖孙二人，为中医传人，造福四乡，名闻遐迩。

　　张景阳（1879—1965年），出生于当地一个非常殷实的家庭，开办了百忍堂药铺、酒店、油坊、多处产业，先生幼承家学，嗜好岐黄之术，广涉方书，博取医源，探究医理，医术精湛，老而弥坚，一生精研《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《傅青主女科》等医学经典，在60多年的临床实践中，先生对于妇科的常见病、多发病，以及某些疑难杂症，以病因病理，辨证立法和选方用药，进行了长期反复的探究。

　　先生学识渊博，为人耿介，常常接济穷苦乡邻。有时看病分文不取，对于路途遥远家庭贫苦的患者，他还经常解囊相助。行医六十多年，解除患者痛苦数以万计，并培养了下一代医师数人。先生晚年精心整理编著而成一部《痊愈集》全书共11卷，包括四个部分，所附医案均列有患者姓名、年龄、住址、病例、证候、诊断，处方疗效等内容。全书共收200余方，载药300余味，这些经验方的摸索过程，可以说是他把中医的基本理论和前人的间接经验与临床实践的紧密结合，书中详细反映了辩证立法思维和制方用药特点，其中不但包括他的成功经验，对于失败的教训也加以分析，通过个例的特殊性，比较全面地反映了临床经验，先生经验之方，现在其曾孙们的手上，屡试屡验，深受广大患者的好评！

　　其孙张维村（1945-1988年），字云生，自幼受祖父的熏陶，酷爱读书，勤奋好学，细心钻研各门学问，精六艺，研岐黄，在当时成为一方之佼佼者。在乐器方面尤其笛子见长，被各处乐队剧团聘请，只要他笛声响起，压倒一切乐器。五里以外能听到他优雅的笛声，至今还无人可比，然为了继承张氏家族之医道，从此谢绝了各个乐队和剧团的聘请，很多音乐爱好者为之非常惋惜。

　　在行医期间，视病人如亲人，对面墙上一直贴着“谁家能无儿女病，医生应有父母心”当成行医座右铭。“但愿世人皆无病，不怕架上药生尘。”药架上的楹联年年如此，医德医风溢于言表，使人看后顿生敬仰之心。他边行医边学习，反复实践，不断总结，求真务实，挖掘验证了许多民间单方验方，累积了丰富的临床经验。他对内科、儿科、妇科都有独到之处，在诊治疑难杂病上有着自己独到的见解，曾受到医学界同事们的好评。为使自己追求达到更高境界，他自学考入光明中医函授大学，获山东省卫生厅颁发的中医师职称证书。在诊断方面望闻问切，面面俱到，一丝不苟，多次被上级卫生主管部门评为先进工作者，同时也赢得了远近乡邻以及广大患者的尊敬和爱戴。

为了把多年的临床经验和读书心得留给后人，他呕心沥血撰写了《验方集萃》。在妇科方面，他把每个患者的用药情况都记录在案，最后汇成了《中医妇科医案》，成为后人的宝贵财富。

　                  　

　　           

5.徐洪祯烈士传略

杜振方

　　徐洪祯（1911～1948年），罗庄区黄山镇峰山大圩子村人，1938年加入中国共产党，与本村的孙寿佃一起参加抗日活动。1940年，鲁南军区来黄山一带征兵，徐洪祯的二舅哥李凤奎应征，由于其妻不同意，徐洪祯主动要求替他应征参加了八路军。

　　徐洪祯具有相当强的工作能力，对党交给的任务积极负责，1944年起负责供应军用物资，1945年担任鲁南军区后勤部公路站站长。为解放事业做了大量工作。

　　1947年1月，国民党重点进攻山东。当时的国民党临沂专员王洪九，网罗各种反动势力，对我共产党和革命群众进行疯狂报复。徐洪祯所在部队接到命令北撤，徐洪祯家人在党组织的带领下前往济宁南马兴一带躲藏起来。

　　1947年8月徐洪祯和郭洪陆在一次执行任务时，顺便回峰山老家探望母亲，返回途经风渡口高粱地时，不幸遭遇国民党的军队。二人被逮捕后，直接被押送到傅庄据点看管，不久又被转押到国民党山东省第三区行政督察专员兼保安司令王洪九的临沂监狱。徐洪祯的二舅哥李凤奎去探望，他，并想把他替换出来，结果连他一同扣押。

　　在狱中，徐洪祯受尽敌人的种种惨无人道的折磨，但他英勇斗争，宁死不屈，始终没有透露自己的身份，敌人也没有从他那里得到任何想要的东西。

　　1948年8月，临沂城解放前夕，困守临沂的王洪九准备逃离。临走前，在城西北沙滩杀人场将徐洪祯等几百人活活埋掉。徐洪祯的二舅哥李凤奎被逼当观众，亲眼目睹徐洪祯被活埋的过程。整个现场惨不忍睹。杀人场共挖了几十个窖子，每窖活埋7个人。当天晚上将活埋剩下的（不确定是共产党员和干部的，其中包括徐洪祯的二舅哥和峰山村民兵陈洪香）集合起来，带着手铐从205国道经过李庄向郯城一带撤退，后来被及时赶来的解放军解救出来。

　　徐洪祯的二舅哥李凤奎回家后，向大家说明了徐洪祯被活埋的事情，并告诉大家徐洪祯就埋在第47窖。全村人悲痛万分。徐洪祯的妹婿带领一部分人去王洪九的万人坑寻找尸体，拔了半天仅扒出个女人头。大家以为扒错了就回来了。其实这一窖共买了7个人。

　　徐洪祯牺牲时年仅37岁，撇下38岁的妻子李徐氏带着4个孩子（长女才13岁，次女10岁，长子7岁，次子4岁）过日子。后来，徐洪祯被追认为革命烈士，华东烈士陵园内刻有他的名字，郯城县烈士陵园有他的墓碑。徐洪祯的事迹一直被家乡人们传颂着。

　　                  

6.“菊花屯”的由来

张永吉

菊花屯地处临沂市罗庄区黄山镇东北部，北面与册山镇接壤。

菊花屯原名丁屯。相传唐朝末年建村，最早称菊花店屯。郯城县李庄渡口是通往青口(今江苏省连云港市赣榆区青口镇)的必经之路，称之为盐路。驴驮、车推、人担，来往行人络绎不绝。有一丁姓人家在此处开店招揽行人，因店主种植了许多菊花，行人便称为菊花店，“菊花店”之名慢慢叫开。后来，官府在此存放皇粮，改称为“菊花店屯”，一直到光绪十九年（公元1893年）仍沿用此名。该村谱碑对此有详细记载。

　　丁氏最早在此落户，后来丁家人口繁盛，又称为“丁家屯”，简称“丁屯”。解放后，随着村落渐大，分为丁东村、丁西村、丁南村3个行政村。2010年6月，3个村子重新合并成立菊花屯社区。

　　                               

　　             

　　                           7.九女传说

徐之然

　　在黄山镇驻地荣华社区有一座小山，名叫“九顶菊花山”，问起它名字的来历，还有一段动人的故事呢。

　　相传很久以前，小山脚下住着一位老员外，他一生娶了3个老婆都没有给他生出一个儿子来，却养了9个女儿。这9个女儿长大后个个如花似玉，美若天仙，引得四面八方的小伙子都托媒来提亲。老员外心里却一点也高兴不起来，聪明的女儿们看出了父亲的心思，怕嫁出去后就没有人养老送终了，因此九姐妹把前来说媒的人一一赶了出去并相约终身不嫁侍奉父亲。

　　虽说九姐妹非一母所生，但平时却亲密得像一个人。这天她们又一起到离家不远的丁屯赶庙会。附近有一座雹子庙，庙里住着一位专管下冰雹的小神。九姐妹经过雹子庙的时候，恰巧被庙神看见了，便生了爱慕之心。一天，他化作一个白面书生来到老员外家，提出要娶他的一个女儿为妻。老员外一口回绝了这位莽撞的年轻人。庙神一气之下说：“不让我娶你女儿，我便叫百里之内不得安宁。”庙神回去后便施魔法作乱，当晚就下起冰雹，一连几天不断，冻坏了地里庄稼，砸坏了百姓房屋。当庙神再次来到老员外家时，九姐妹正围在床前照看因惊吓过度病得奄奄一息的父亲。她们已经知道上次的年轻人是谁了，大女儿不忍无辜百姓再遭劫难，就对庙神说：“我答应你的要求，但不可再让百姓受难，等父亲病好了我就跟你走。”庙神笑着走了。谁知当夜老员外就一命呜呼咽了气，九姐妹失声痛哭。大女儿心想父亲死了自己又轻许了别人，活在世上还有啥意思，便偷偷寻根绳子上吊去了。不料却被其他几个姐妹给救了下来，九姐妹相拥又是痛哭一场。二女儿见状对大家说：“姐妹们，父亲死了，庙神又要来逼，百姓可能又要遭灾遭难。我们九姐妹相约终身不嫁，同生共死，所以我们不能让大姐一人去死，大姐死了庙神还会来找我们，不如我们一起去追随地下的父亲吧！”九个姐妹掩埋了父亲后，便在四月八日这天一起来到山上。她们各自在山顶上挖下一个坑，又捡来柴火放在里面，到了夜里九个姐妹便跳进坑里点火自焚，只见九道青烟直冲天庭而去。第二天，善良的百姓惊奇地发现漫山遍野都长满了清新浓郁的野菊花，簇拥在九姐妹的身旁，人们流着泪把她们就地掩埋了。九座坟墓形成了九个顶，称为“九女墓”或“贞女墓”，这座山便从此得名“九顶菊花山”。

后来玉帝知道了这件事，便狠狠地惩治了那个作恶多端的庙神。人们每逢九月九日便登山拜求“九女”保佑平安，并选在四月八日这天成群结队来纪念她们，四月八庙会便一直流传到今天。

（徐之然 撰文）

　　         

8. 神牛的传说

张永吉

　　俗话说：三十年河东，四十年河西，在过去水灾无人治理的情况下，三十年前在这边流，四十年后却流向那边，大自然鬼斧神工造出了千奇百怪的地貌，人们根据不同的地貌给大地取了许多有趣的名字，也留下了不少美丽的传说。

　　相传在明朝时期，郯城县丁屯村(今罗庄区黄山镇菊花屯社区)从北向南有水牛沟、淹子崖、和尚冲、迎汪口、弯弯沟、沙汪崖、东冲子……据说，当时这淹子是一处天然泉水，水流经水牛沟、和尚冲、迎汪口、弯弯沟、沙汪崖、东冲子，然后汇入丁屯村中的大汪。流水长年不断。

　　村中薛氏在当时是一大户人家，有地几顷，养有10头大水牛，据说打过响场(用木板搭起了台子，下面挂着铃铛，在上面打场晒粮时，铃铛响声不断，名曰响场)。现在看来也不是什么稀奇之事，可在那个年代里却远近闻名，雇用的长工、短工几十人之多。有一年打场后，水牛又要到大汪里去洗澡，开始并无人注意，久而久之有一长工发现，水中有11头水牛，上岸后却为10头水牛，这到底是怎么一回事呢？有的人说是神，也有人说是怪，众说纷纭。最后有长工想出办法，在水牛下汪洗澡前，都用红绫系在牛角上作了记号，然后下水洗澡，如有发现未系红绫的那一头水牛，便是牛怪，另一人在岸上架起土炮准备开炮。这时果然看见其中一头水牛没有记号，于是便扣动扳机开了一炮。只见那头没有记号的水牛一溜火光不见了，从此也就只有10头水牛了。大家都非常高兴，都称赞这长工办法不错。

　　没想到好景不长，就在不到几个月的时间里，有一天一间房子着火了。同时发现了一只红色鸽子，它飞到哪里，哪里便着火，整个薛家一片火海，从屋里抢出来的东西扔到水里，仍然着火；风助火势，火借风威，一直烧了三个来回，整个薛家的酒店、油坊、住宅变成一片焦土，万贯家产立时化为灰烬，薛家从此也就衰败了。

　　                             

9.渊子与神龟的传说

王丽

　　罗庄区黄山镇东傍沂河、武河、湿地公园，西临小涑河，周围环抱着九顶菊花山、峰山、蝎子山等八座山峰,号称“八山三水一湿地”，这里地理环境优越，风景优美，是一个山清水秀的山乡小镇。这里一直流传着很多动人的传说。它们像一颗颗璀璨的珍珠，串起黄山悠久的历史文化。渊子与神龟的故事就是其中之一。

　　相传很久很久以前，在沂河岸边，有一个美丽的小村子叫栗林村，村子的人们靠着沂河打鱼为生，生活得还算安稳和富足。有一天，沂河里出现了一条鱼妖，它的身长足有六个大人那么长，整天闹得沂河波涛汹涌，狂风卷着巨浪一阵阵扑向岸边。这下村子里的人可就惨了。打鱼的不敢下河，做工的不敢出门，人们整天躲在家里战战兢兢。恰逢一只东海的千年神龟云游至此，看到百姓的生活现状，决定救百姓于水火之中。于是神龟与鱼妖展开了激烈的战斗。神龟旋起巨大的身子，厚厚的龟背顿时变成了一个遮天蔽日的大盾牌，他和水妖忽而腾出水面，忽而潜入水底，斗了三天三夜，水妖终于不敌神龟的法力，狼狈逃往别处，再也不敢到此兴风作浪，为害百姓。神龟也累得气喘吁吁，腹部被鱼妖的尾翼扫出了好几处伤痕。

　　鱼妖除去，人们又恢复了安乐祥和的生活。村边靠近沂河的地方有一个很深很深的水潭，人们乞求神龟在这里安家落户，保一方平安。神龟本不愿意，但看到这里依山傍水，是个好地方，村民又善良淳朴，知恩图报，自己又身负重伤，便决定在水潭住下。因水潭极深，像个深渊，所以百姓管它叫“渊子”。话说这神龟不仅法力高强，还有一套神奇的宝物。这套宝物既不是什么刀枪剑戟之类的武器，也不是什么珍珠玛瑙之类的宝贝，而是一套炊具，它由一口大锅、一把勺子、一把铲子组成。只要用这套家什做出来的饭菜一定是美味无比。因此，凡村子里谁家有喜事需要办宴席的，只要拿着大鼓在渊子边敲三下，神龟就会欣然将宝物借给人家,只要事后送它一餐美食，按时将宝物还回即可。就这样，村民与神龟互帮互助、相依相扶，生活得富足安乐。

　　这一年，村里又有一户人家娶媳妇，向神龟借来宝物。用完后，觉得如果能将这套宝物永远据为己有该有多好。于是携家人带着宝物连夜逃往别处，从此不见踪影。神龟久等，不见还回，得知此人已将宝物卷走，心想自己一片赤诚帮助村民，却换来这样的结果，不由怨由心生，从此再也不愿帮助村民；反而每当有村民经过渊子附近时，他就哀怨地呼喊着“还我宝物！还我宝物”。那神龟本是庞然大物，一吸一呼之间，便产生一股强大的吸力，岸边的人会不由自主地被吸进深渊里，丢了性命。村子里的人渐渐地都不敢再靠近渊子。村民们虽然觉得神龟变得可怕，但是也确实很冤，所以，也称“渊子”为“冤子”。一年，两年，神龟最终也没有讨要回他的宝贝。伤心透顶的神龟默默地离开了渊子，只留下一个深深的大水潭,在夜里闪着幽怨的光芒。

　　如今，渊子依旧。每当有大人带着孩子经过这里，总会对孩子讲述这个故事，告诉孩子要知恩图报，不能忘恩负义。千百年来，神龟与渊子的故事像一面警钟，时刻警醒着沂河两岸的人们，记住一个朴素的做人道理。

　　                          

10.凤凰岭的传说

连德梓

　　从前，有一个叫凤凰庄的小村庄。村里有一个叫凤的姑娘，人长的俊美无比，她心灵手巧，绣得一手枕巾凤凰图。她绣出来的凤凰，栩栩如生，美丽极了。她把自己绣的枕巾凤凰图送给乡亲们，人们对她绣的图画喜爱至极，称她的画为凤凰图，人们便把她叫做凤凰姑娘。久而久之，人们就把她的真实名字给遗忘了，人人都叫她凤凰姑娘。

　　有一天，凤凰姑娘坐在沂河边上的一棵柳树下，正专心绣凤凰图枕巾，柳枝轻轻地抚弄着她的秀发。这时，有一个英俊少年骑着马来到沂河岸边的沙滩上，打猎游玩。他和家里的仆人正在追赶一只受伤的兔子，几匹马向这边飞驰而来。这只受伤的野兔正好跑到了姑娘的身边停了下来，姑娘一看是一只受伤的野兔，心里怜悯起这只野兔来，把它抱在了怀里。这时，几匹马奔驰到了姑娘面前，少年看见受伤的野兔正在一个漂亮姑娘的怀里，他看见姑娘手里拿着一块绣好的枕巾凤凰图，他的眼前一亮，停住了脚步。几个家仆正要上前去抢。少年一挥手，制止住了。他走下马来，来到姑娘面前，两只眼睛紧紧地盯着姑娘俊美的面庞，被她的美丽给惊呆了，有点神不守舍了。又看了看姑娘手里的凤凰图，便问道：“你可是凤凰姑娘?”

　　“你有什么事吗？”姑娘直接问道，没有回答。

　　“眼见为实，果然名不虚传，你不仅貌似天仙，还绣得一手的凤凰图。”少年弯身一礼，道：“姑娘如此貌美，心灵手巧，我为之倾倒，想与你结为连理，托人到你家求婚，姑娘可否应允？”姑娘一听，顿时羞得脸似桃花，一时不知该说什么好。但见英俊少年彬彬有礼，颇有好感，羞涩地说：“你我萍水相逢，况且公子以貌取人，恐心不诚，实难应允。”姑娘起身抱着野兔欲走下堤岸。

　　少年一看姑娘要走，急忙叫道：“姑娘慢走，小生冒昧，冲撞了姑娘，冒犯姑娘，还请姑娘包涵。”少年紧随姑娘走下堤岸来。“我们有一面相识，也算有缘，请姑娘将手上的凤凰枕巾图赠与我，日后相思时，视物如见人。可否？”

　　“你若有此诚心，回家让你家人托大媒前来提亲。”姑娘说完，把凤凰枕巾图递到少年手里，匆匆向村里跑去。

　　少年双手捧着凤凰枕巾图，看着姑娘婀娜多姿的背影，自言自语地说：“真乃‘沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌’。”少年喜不自胜。

　　姑娘回到家里，心里像揣着一窝小兔，蹦蹦直跳。她天天盼着有媒人前来提亲。一天，两天，一个月，两个月过去了，始终不见有媒人来，脸上的桃红没有了，整个人也消瘦下去了。她天天坐在村边的荷花池畔，等啊，盼啊……

　　有一天，姑娘仍旧坐在荷花池畔，泪眼婆娑地望着满池的荷花，流下了伤心的泪水。这时，她忽然看见从荷花瓣中走下来一位荷花仙子，她看的愣住了，简直不敢相信自己的眼睛。荷花仙子踏着水面，径直走到她的面前，对她说道：“多情的姑娘请回吧。”便把一切告诉了这位姑娘。

　　原来那位少年回到家里，向自己的父母说明了情况，但父母因为门不当，户不对，遭到了家人的反对。任凭少年怎样解释、坚持，都无济于事。终于有一天，少年从家里跑了出来，来到沂河边的柳树下寻找姑娘，被家人抓了回去，被关了起来。为了让他彻底死心，家人花钱让媒人回到家里对他说，凤凰姑娘在沂河边上洗衣服掉进水里，溺水而亡。他不信，媒人拿出一块荷花姑娘绣的凤凰枕巾图，少年捧着荷花枕巾图，上面题着：“相识无缘，来世相见”几个字。少年见字后，信以为真，号啕大哭起来。从此以后，茶饭不思，不久因思虑过度，精气耗尽，可怜少年命丧黄泉。

　　姑娘听到这里，面显疑虑之色。荷花仙子说：“我让少年现身与你看。”仙子用手一指，这时，从云端处走来一少年，缓缓地走到姑娘的面前，低声叫道：“凤凰姑娘，你让我想得好苦啊！……”姑娘看得真切，刚要开口说：“你不要走……”忽见少年起身向西南轻轻飘去，一会就不见了。姑娘跳起身来急着去追赶，脚下踩空，扑倒在地上，再也没有爬起来……凤凰姑娘死后，就变成了一座东南西北走向的黄土岭。第二天，人们早早起来，看见这里一夜之间就有了这道高高的凤凰岭，都感到非常的惊讶。事后人们才知道这座黄土岭就是凤凰姑娘变的，都为她的死感到遗憾。

　　后来，这里的人们为了纪念凤凰姑娘和这段令人神往的爱情故事，就把这土岭叫凤凰岭了。

　　                             

11.马王墓和三女墩的传说

黄山政协

　　在美丽的沂、武河之间，黄山镇栗林村村西，有一座远近闻名的汉墓遗址---马王墓，墓长120米、宽100米、高15米，占地30余亩。墓南600米就是著名的马王城遗址，两段平行相距250米的残墙并列于此。墙基东起沂河内，西至一南北走向的生产路，现两墙已夷为平地。在沂河两岸水中还曾发现砖石房地基，亦毁尽。故城具体面积无考。

　　续修《临沂县志》卷四：“六区沂河两岸，有故城址，俗名马王城，前《志》定为襄贲县，附近立（栗）林村西有高阜，名马王墓，近左旁塌出石墓中，有石刻车马人物数方，古拙近汉画，又有汉铜镜及古钱等，惟未详何代。”《太平寰宇记》载：汉襄贲县也，属东海郡。在马王城残存墙基处，曾出土过车马钱币及石像雕刻、瓦当、陶碗及盆、罐口沿等文物。今马王墓犹在，可为佐证。同时在沂河东岸上还发现许多汉墓。鉴此，故城应为汉代故城。据《沂州府志》载，该墓曾被盗掘。1999年4月11日再次被盗掘，从盗洞观察，该墓为砖室墓，未见其他文物，现盗洞已填平。1978年12月，公布为原郯城县级重点文物保护单位。当地传说，里面有很长、很粗的长虫，守着此墓。

　　传说从前有个王爷驻扎在峰山上，他兵马不多，打仗时全凭他养的马蜂。每次敌人来了，王爷就把箱子打开，马蜂飞出，旗开得胜，打得敌人落花流水，人们都称他“马王爷”。

有一天，马王没在家，他的3个闺女出于好奇，把马蜂放了出去，可是却不知道怎么收回，马蜂四处飞散。马王回来后看到此情，又气又恼，一生气修了3个墓，把3个女儿囚禁在里面，墓里面所有的家庭用具都一应俱全。后来，村里不论谁家有红白事，村民只要到墓前磕个头，祷告一下，墓里面就送出好多锅碗瓢盆等餐具，供事主借用。天长地久，村民们很是方便。但后来有一天，一个贪心的村民借用了家什没有归还。从此以后，无论村民如何祈祷却再也借不出任何东西了。而每当月黑风高的夜晚，村民们经常被“还我家什、还我家什”的声音惊醒，声音从远到近、由近及远，一直快到天亮才逐渐消失，人们传说那是三女墩中的姑娘出来讨账来了。传说流传至今，真假无从考证；而这座古墓历经风雨，依然存在。

　　                                 

12.我的大爷爷是烈士

乔俊文

我的大爷爷乔成善，是黄山镇安头村在抗日战争、解放战争中牺牲的十一名烈士之一，而且是唯一的一名民工烈士。关于大爷爷的事迹，与大爷爷一起出民工的孟宪彩老人和我爷爷最清楚，可惜他们两位老人已经去世多年；幸好我父亲还听我爷爷讲过大爷爷出民工牺牲的大致轮廓，只是时间地点等要素已经语焉不详；值此抗战胜利七十年之际，我感觉我有责任粗略地勾勒我大爷爷壮烈牺牲的情状，以阻止我们对那段历史的遗忘。

    时间大致是1945年的夏天，大爷爷和我们村的孟宪彩驾着一条木船顺沂河南下，为八路军运送军火物资。至于他们最终到了什么地方，我父亲已经说不清楚；我曾经对着地图研究，也曾翻阅有关党史资料，感觉他们好像进入了运河，走得应该比沂河要远，但具体什么情况，实在不得而知。好在他们的任务完成得还算顺利，和部队及时进行了交接。

    悲剧发生在回来的路上。此时已是穷途末路的日寇，经常出动飞机丧心病狂地对中国军队和支援前线的民工实施狂轰滥炸。不幸的是，一颗炸弹落在大爷爷他们的船舷旁边，飞迸的弹片炸伤了正在驾船的大爷爷，大爷爷的下巴整个被炸掉，人立刻倒在了血泊中。孟宪彩马上对大爷爷进行了简单包扎，可是此时正在归途中，前不着村，后不着店，到处兵荒马乱，实在不能进行有效的治疗。当时大爷爷神志还很清楚，拉着孟宪彩的手说：”爷们，我快不行了，你一定要把我带回家啊！”孟宪彩只能含泪点头。由于失血过多，不能进食，再加上伤口感染，两天后，大爷爷在异乡的河上咽了气。

    大爷爷去世之后，孟宪彩好不容易靠岸买了一口小棺材，把大爷爷草草入殓，放在船头，急着往回赶。不知从哪天开始，河上的飞机不见了，鬼子的狂轰滥炸停止了。孟宪彩此时大概还不知道鬼子已经投降，只是觉得回家的路好走了，每天晚上，就对着大爷爷的棺材说话：“成善啊，你可不要吓唬我，你要保佑我平平安安，好把你运回家啊!”

    可是麻烦很快就来了。由于鬼子的投降，回来的路上一时各种政权犬牙交错，除了共产党和国民党的政府，还有很多民间自己组织的政权，于是孟宪彩的木船经常被征用。每到这时候，孟宪彩就把大爷爷的棺材埋在岸边，嘴里念叨着：“成善啊，我先把你埋在这儿，干完了活我再来拉你，你可要保佑我啊！”等到孟宪彩干完人家让他干的活，****件事就是把大爷爷的棺材起出来，装上船朝家里赶。可是这一路，政权太多了，走不多远，木船就又被征用，孟宪彩又只好把大爷爷的棺材暂时埋起来，去完成别人交给他的差事。就这样走走停停，来时走了一个月的路，回时竟然走了一年多。

    孟宪彩的船到了尚庄时，遇到安头村的人，叫这人急赶回村通知我爷爷，搭建灵堂。我爷爷刚刚指挥村人把灵堂搭起来，我老奶奶从外面回来，就问我爷爷这是干什么，我爷爷流着泪说：“娘，我哥不在了……”我老奶奶一跤跌倒，立即晕了过去。后来给大爷爷办完丧事不久，我老奶奶就因悲伤过度而去世了。

    后来，我大爷爷被追认为革命烈士，镇上、村里也经常让孟宪彩和我爷爷在大会上讲述大爷爷为革命牺牲的经过，只是随着时间的流失，渐渐就很少讲了，现在已经没有人讲，更很少有人知道了。所以，我想，即使只是一个轮廓，我也要把它记下来，要让我们的后代知道，我们曾经的抗争和牺牲。

    我爷爷感谢孟宪彩的义举，每每逢年过节，都要买上点心到老人那里坐坐，即使是在最困难的“大跃进”时期也没间断。后来我父亲结婚、我几个姑姑出嫁，也都请孟宪彩来喝了喜酒。有时，我就想，大爷爷的为国捐躯、孟宪彩的践行诺言、爷爷的知恩图报，这些也许就是我们这个民族生生不息的因子吧！

        

　　                 

13.黄山八景

杨振步

　　黄山镇位于罗庄区东南部，罗（罗庄区）、郯（郯城县）、苍（苍山县）三县区交汇处，东临205国道，西至京沪高速8公里，北距临沂市区20公里，地理优越，交通便利。这里物华天宝，人杰地灵，湖光山色，山明水秀。黄山如黛、玉盘托峰、长桥连虹、文曲双耸等8处风光尤为秀丽，疑为仙境，被誉为“黄山八景”。

　　                  黄山如黛

　　黄山，位于黄山镇驻地，南北走向，山体西陡东斜，顶部南北近百米为长台状，系石灰岩，因表面为黄土覆盖，故名“黄山”。新中国成立前荒山秃岭，后进行绿化，多植松柏。《临沂县志》载：“黄柱山，又名黄山崮，山脉自抱犊崮东来，至寨山入县境，又东起此山，群山四围，中有清泉，泉水聚处名山井汪，深数丈，与崖壑松柏相映照，颇称胜地。”

　　黄山如黛是黄山镇主要景观之一，名列八景之首。

　　一抹斜阳，挂在了西方的天空，千丝万缕普照着苍茫大地。仰视黄山，漫山苍葱翠柏，云雾缭绕，如临大海之滨，但见云卷云舒，波起峰涌。远山如黛，泼墨般若隐若现，青松翠绿，微风和煦，偶尔苍黛变幻间露出的一抹粉红，朦朦胧胧。

　　黄山如黛，蜿蜒起伏，偶有断裂的黄褐色岩石，突兀裸露，无声地诉说着岁月的沧桑。偶有风吹过，苍茫暮色中，鸟鸣清晰，倏而远逝，山峦中飘浮的云雾偶被隐藏，转瞬又跳跃出来，飘散在黛色里。

　　               玉盘托峰

　　峰山为黄山镇第二高山，坐落在峰山村，南临黄山，西邻涑河。

　　峰山孤峰兀立，山上树木繁茂，松树成阴，山壁陡峭。仰望峰山，只见嵯峨黛绿，满山蓊郁荫翳的树木与湛蓝辽阔的天空、缥缈的几缕浮云恰好构成了一幅雅趣盎然的淡墨山水画。

　　据史料记载，峰山唐初建村，当时山下有一大圆形清水池，方圆4亩余，水质清冽甘甜，波光粼粼，清澈见底，像一巨大玉盘镶嵌在无边的绿色中，又像一个睡意朦胧的仙女，披着蝉翼般的薄纱，脉脉含情，凝眸不语。阳光下，峰山就像水洗过一样，青翠欲滴，历历在目，山下的清水池水天一色，碧波荡漾，清澈的河水如同一只大玉盘将峰山轻盈托起。山水相依，相映成趣，显得分外妖娆秀丽，仿佛一幅美丽的山水画卷。

　　时过境迁，岁月更迭。现在清水池已不复存在，仅留下一汪水塘默默地躺在峰山脚下。一股细泉日夜不停，四季喷涌，“汩汩”地自峰山之腹流入水塘，让人感觉峰山像是在回馈着清水池过去的恩泽。

　　                      文曲双耸（错误）

　　文曲山地处黄山镇南一公里处，因一山二头，故有“文曲双耸”之称。

　　据史料记载，上个世纪60年代初期，文曲山山势陡峭，苍葱翠柏，植被遍布，景色优美，并非一山二头。60年代中期，周围的村民大量采石建房，尤其是80年代中期，山下建一水泥厂，石料厂也如雨后春笋，大量的无节制地开采，不仅破坏了山上的植被，山体也被破坏得遍体鳞伤，文曲山从中间被斧劈般断裂，形成了一山二头的样子。此时的文曲山，荒草萋萋，满目凄凉，山体的伤痕似乎在诉说着内心的苦痛。

　　如今的文曲山，绿色环绕，风景迷人，别有一番风韵。早晨，大山初醒，乳白色的云纱飘游在山腰，像仙女在轻轻起舞。傍晚，夕阳映照山峦，在暮色苍茫中，山顶聚着一片彩霞，经久不灭。

　　站在文曲山上，北望黄山，东观湿地，看四周无限风光，感悟历史的厚重，说不尽的惬意和感慨。

　　               长桥连虹

　　黄山武河大桥建于1982年，桥长600米、宽15米，位于罗庄区黄山镇驻地南。罗庄是鲁南著名的建材城，黄山武河大桥紧连沂河大桥直通国道205，是建材运往郯城和苏北的必经之路，是黄山镇对外交通的主要枢纽。

　　武河大桥横跨国家级人工湿地——武河湿地公园，是武河湿地的标志性景观。

　　一条水泥观光路穿长桥桥洞崎岖南行。走在路上，观湿地垂柳依依，苇荡起伏，白鹭翩翩，红荷点点。或仰望桥洞拱起的筋骨，错落有致，气势恢弘；或登黄山之巅，远眺大桥像一条巨龙蜿蜒前行，消失在无尽的绿色中，长桥连虹的感觉油然而生。

　　              涑河柳行

　　黄山镇是杞柳之乡。

　　杞柳，俗称白柳条，又称条子。黄山白柳条白润光亮，白中含亮，亮而映白，有柔、韧、坚的特点。该镇种杞柳已有300多年的历史。目前，全镇拥有杞柳种植面积0．5万亩，柳编专业村12个，柳编企业13家，其中年创产值500万元以上的企业10家，所产的杞柳工艺品远销美国、日本、韩国、加拿大等。

　　南涑河为涑河南流之故道，流经罗庄区黄山镇注入武河。“涝洼湿地可发芽，青枝绿叶不奢华”，涑河两岸是满眼绿色的杞柳，郁郁葱葱，拥拥挤挤。晨光里，涑河悠闲、宁静、祥和，两岸的杞柳一方方一片片沾满露珠，微风吹拂，绿色波浪此起彼伏，吹出沙沙的声响，像弹奏一曲委婉的春之圆舞曲。此时的杞柳像是正值豆蔻年华的乡间少女。柳叶的眉，柔软的腰，叶片上晶莹的露珠，就是杞柳清澈明亮的眼睛。

　　生态涑河，秀美柳行。走在涑河堤岸，一面感悟着河水的灵动，一面享受着柳行闪亮的绿色，犹如走进一幅绝妙的江南水乡画卷。

　　                芦荡鸟鸣

　　黄山武河原名鹅堵河，因其河道狭窄，即使一只鹅游过也会阻流，故得此名。历史上，由于上游的陷泥河、南涑河尾水注入，每遇汛期，三河汇集，潮涨潮落，水花拍岸，便会导致水灾频发，给两岸百姓带来无尽的灾难。清朝康熙年间，进行治理后改称武河。武河湿地是国家级湿地公园,位于罗庄区黄山镇境内，总面积1099公顷，是国内****的人工河流湿地，集湿地生态、湿地净化、湿地旅游三大功能为一体，是未来区域的“城市之肾”，是临沂水文化建设的又一亮点，更是一张新的城市名片。为了实现自然生态和人文景观的和谐统一，达到生态效益与经济效益的双赢，出于保护淮河流域生态环境的考虑，自2009年始，临沂市政府投入近2亿元，实施了人工湿地建设工程，建设所利用的全部是废弃的河道和河两岸的滩涂地。

　　湿地内现有各类苗木29种5225棵，水生植物106种64.69万株，菖蒲27.7万株，地被植物27种面积10万平方米，形成了“一个一个滞流塘，一片一片莲藕汪，五颜六色水植物，一望无际芦苇荡”的美丽景观。武河湿地公园内有中央公园、鸟类公园、湿地植物园、湿地探索园、湿地生产园、湿地休闲度假区和沂河休闲度假区各1处，各类建筑物总建筑面积1.5万平方米。栽植乔木3.87万棵，灌木5万平方米，水生植物33.37万平方米。

　　万亩芦荡成为鸟儿的天堂，在这里常年生活着灰鹳、白鹭、野鸭、水鸡等几十种鸟类，惬意地游弋，自由地飞翔，繁衍生息。走进湿地，但见飞鸟成群、野禽嬉戏，水面轻风、波光粼粼，杨柳新芽、野果飘香，鱼翔浅底、百花齐放，好一处令人心驰神往、充满诗情画意的地。

　　                  马王迷踪

　　马王墓坐落在美丽的沂河、武河湿地之间，黄山镇栗林村西，是一座闻名遐迩的汉墓遗址，墓长120米、宽100米、高15米，占地30余亩。马王墓南600米处就是著名的汉代马王城遗址，两段平行相距250米的残墙并列于此。墙基东起自沂河，西至一南北走向土路，现两墙已夷为平地。在武河两岸水中曾发掘出大量整齐的条石、砖石、房屋地基和大量的汉代绳纹陶片，亦毁尽，故马王城具体情况无法考证。

　　时过境迁，沧海桑田，历尽岁月风雨，马王墓遗址犹在。来到武河大桥东岸西行，一条小道弯弯曲曲通向马王墓。站在高大的墓前，看墓身凄凄荒草，感受岁月更迭的痕迹，不仅神情凝重，心潮荡漾。

　　                土龙盘亘

　　黄山镇谢官庄村西，一条南北走向长约4公里的丘陵，头枕峰山，脚落老屯村，形似长龙，土质殷红，植被茂盛，气势壮观，被当地人称为土龙。

　　相传，有一巨龙被玉帝贬到人间。巨龙来到谢官庄村西，见此处两面临山，两面临水，风光绮丽，是个风水宝地，就落脚于此。后来，一南方地理先生路经此地，一眼就发觉有一条巨龙横卧此地，便心生妒忌，想把巨龙赶到自己的家乡。于是他想出了一个坏主意，欺骗老屯村的村民，说这座丘陵脚踏你村，对后人极为不利，应该趁早除去，又给村民一个除去丘陵的办法，让村民晚上在什么时辰，什么地方，用铁锨把它拦腰斩断，丘陵便没有了灵气。是时，一群村民手持铁锨根据地理先生的指点开挖起来。一直挖到天微亮，一条深沟挖开了，地理先生一看，还差一点，就问村民中谁属大龙，让这人顺着自己的指点再挖三锨，属大龙的按他的要求挖了三锨，第三锨刚收起，就见土里“汩汩”地冒出鲜血，一道红光冲天而去，吓得众村民落荒而逃。天亮后，几个大胆的村民前去观看，只见原本灰色的丘陵变成殷红的了，丘陵上的数千棵核桃树也枯萎了，那个地理先生也不知去向，此时村民们方知受骗了。据后人讲，此龙离开谢官庄村后到了南方某地落脚，这个地方先后出了很多大官贵人，而谢官庄附近村庄没有出过贵人，横亘的丘陵至今一到下雨天就流红水。

　　晨光中，远处的丘陵高低有致，起伏连绵，在缥缈的云烟中忽远忽近、若即若离。漫步丘陵，踏着晶莹的露珠，呼吸着新鲜的空气，看到茫茫绿色中，点缀着的一簇簇一片片一丛丛的各色小花，让人心旷神怡。尤其是来到丘陵的几处断裂带，古木盘根错节，沟壑粗犷神奇，让人不仅感叹大自然的鬼斧神工，一种岁月的厚重感油然而生。

　　                       

　　                 

14.二郎神挑山

陈明娟

　　在黄山镇驻地的西面，有一座俊秀的山峰——黄山。山上松柏郁郁葱葱，劲拔挺直。知名的、不知名的野花这儿一簇、那儿一团映衬在野草中，微风吹来，野花野草随风摆动，蛮有点儿摇曳多姿的风韵。站在山脚往上看，黄山更像一名温柔的女子，身穿绿色蝙蝠衫，下搭绿底多色碎花裙，在那儿静静得立着，眺望远方……从山下的公路经过，偶尔会看见羊群在山坡吃草，羊群在头羊的带领下，时而咀嚼前行、时而停驻远眺，不时喝着山风“咩——咩——”歌唱，那声音绵长、悠远，从山的这一边传到山的那一边……

　　在黄山的山顶，有一片被叫做“晾兵台”的开阔地方。听村上老人说，当年日本鬼子在此处驻扎的时候，炮楼就建在晾兵台上，在黄山山峰的南面和北面，各有一座炮楼，瞭望远方。在这晾兵台旁边，有一块巨的石头，石头上面有长约1米，宽约0.5米类似人脚印的大坑。距黄山山峰约500米以外的九顶菊花山顶上也有块巨大的石头，石头上面也有这样长约1米，宽约0.5米类似人脚印的大坑。关于这大脚印的来源，里面有一段美丽的传说。

　　相传在很久以前，玉皇大帝命二郎神在山东境地垒一座山峰用来祭祀，就是现在的泰山。二郎神用麻秆担了很多趟。这最后一趟，二郎神用一根麻秆，一头挑着一座大山往泰山赶去，途径黄山的时候，二郎神感到有些累了，低头一看，恰巧看见黄山和九顶菊花山山顶有凸出的两块大石头，两只脚踩在上面刚好休息。二郎神就脚踩祥云，下来站在石头上休息一会。由于麻秆两头的山比较重，二郎神的脚印就印在了这两块大石头上。阵阵清风吹来，二郎神感到无比惬意。休息了一会，刚要走，忽听脚下有人喊道：“俺的亲娘哟，这个人怎么用这么细的麻秆担山的，这麻秆不断吗？”只听见“啪嗒”一声，麻秆断了，山峰洒落在黄山各处。二郎神“哎——”地一声，叹了一口气，摇摇头，说声“天意”，就驾着祥云向玉帝领罪去了。麻秆两头的山峰洒落在黄山各处，遂形成了黄山现在西高东低的地形地貌。

　　多少年过去了，黄山山峰和九顶菊花山山峰二郎神担山留脚印的故事，传了一辈又一辈……在食物缺乏的上个世纪七八十年代，调皮的男孩会上山地里偷几块红薯，捡一些柴禾，便在二郎神留下的脚印里烤红薯。一边吃，一边讲二郎神挑山的故事；更有较真的男孩，在吃完红薯后，会在黄山和九顶菊花山之间穿梭比较，看看到底是二郎神的左脚大还是右脚大？有时候会为了这一个问题往返黄山山顶和九顶菊花山山顶好几趟。玩累了，躺在山坡上大口大口喘气，仰望蓝蓝的天空，搜寻二郎神的身影……有时候玩的忘了回家，娘的喊声就会随着山风飘来，小伙伴们就会在嘻嘻闹闹中告别回家；明天又会在黄山顶上聚集，接着争论二郎神左脚大还是右脚大的问题……

　　现在，这两个大脚印已经被破坏了，去黄山的山顶不再看见这巨大的石头，九顶菊花山上面也不见了菊花。我五岁的儿子只有在妈妈双手的比划中去理解二郎神脚印的大小，尽管他会问我：“妈妈，二郎神是谁？玉皇大帝是谁？他们两人谁最厉害？”在絮絮叨叨的对话中，母亲给儿子留下的是黄山动人的传说……

　　                   

　　               

15.雹泉庙与观音庵

张秀永  张永吉

　　雹泉庙、观音庵位于山东省临沂市罗庄区黄山镇菊花屯社区（原郯城县黄山镇丁屯村），北面与册山镇接壤。相传是唐朝末年修建的，现存部分重修庙宇的碑刻，以清代为主清代，明代的少一些。

　　这里是沂蒙之余脉，这里是马陵之余踪。纳两山之灵气，受沂武之兜承。北有庆云二龙作为依靠，南有文曲文昌二山相迎。峰黄二山在此点缀，生旺之水交汇其中。历代风水大师都称雹泉庙、观音庵一带为风水宝地。

　　这里物华天宝，人杰地灵，出过秀才，也出过高僧。正如前人所记述的：波明、远镇禅师在这里说书讲经，僧众的木鱼声传出庙外，笙管笛箫响到空中。庙前后长满苍松翠柏，庙右边流水有声。夏天里绿树成荫，春天里花香鸟鸣。远近的知名人士来此听道，每来一次都觉得受益无穷。庙前二百米有戏楼一座，高两米方三丈条石铺平，上面飞檐高跷，从下到上青砖垒成。远近戏班来此献艺，比唱腔比功夫各献其能。四方乡邻来此听戏，人山人海声音沸腾。

　　前庙名曰：雹泉庙，顺着沟底十三道台阶而上，是古庙的大门。两座旗杆红漆染就，矗立在东西两边，上面有锡帽子，遮雨挡风。进了庙门，为穿堂式大殿。东首面向西，塑有王灵官神像，手持钢鞭。西首面向东，为执帚神。门上写有对联：王灵官巡查世界，执帚神镇守山门。

穿过灵官殿向里，便是玄帝殿，有三间殿堂，中间是玄天大帝神像，左右配有桃花女、周公，一个会写，一个会算的神。经过玄帝殿向后走，便是一院，即雹泉殿。火池（香炉）内长年烟雾缭绕。善男信女焚香烧纸叩拜诸神，求平安，求保佑，求五谷丰登。院墙都是青砖碧瓦，两侧对称，高矮适中，中间通道直通大殿，两厢奇花异草，郁郁葱葱。右边厢房内宾朋满座，茶壶内热气腾腾。殿内主神本是汉朝谋士，姓李，名左车，被封为神灵，称他为雹泉老爷，戴道帽，拿拂尘，兴云布雨，形象吓人。两面山墙上，有雨公风婆、闪电娘子、霹雳将军等神像。据说这些神掌握着人间旱涝，直接与人们的生产生活息息相关。

后庙名曰：观音庵。主持僧人原为尼姑，后因僧尼之间常有矛盾，经协调尼姑迁往李庄一处庙堂，自此后庙便由僧人主持。据大清光绪元年李公德捐地碑文记载，本村善人李公德施田九十一亩，四至分明，为香火之资，耆旧传闻。殿堂整齐壮观，楼台亭阁极其雄伟壮丽，两侧的石柱上红石雕成，中间匾上写着：南海大士。石柱上有对联：占断西湖六月景，带来南海一枝春。观音菩萨座莲台，慈眉善面，净水瓶杨柳枝托在手中，供桌上果品常年不断，火池（香炉）内烧高香，长年里烟雾缭绕。西边便是奶奶殿，供奉着碧霞元君，是人们求子得福或祝福长寿的地方。

如今，庙宇已经破败，被夷为平地，仅留下几块残碑。但是由此而兴起的的四月八古庙会，却从未间断，带给人们许多美好的回忆。

　　                      

16.黄山镇柳编工艺

傅媛

　　常言说：“世界柳编看中国，中国柳编看山东，山东柳编看鲁南，鲁南柳编看黄山”。

　　柳编是黄山镇传统的手工艺制品，黄山镇素有“中国杞柳之乡”的美誉。在这里，勤劳善良的农民有着种植、加工杞柳的习俗。据黄山镇柳行村村民相传,他们种柳、编柳已有上千年的历史。其传统柳编制品主要包括簸箕、针线筐、条箱等，是千百年来我们农家人的日常生活必需品，其柳编技艺精湛，特别是“经编”、“立编”、“拧编”技法已达到全国领先水平，因采用无污染、纯天然的原料编织，因而具有朴素、大方、雅致的自然韵味，是集欣赏、实用于一体的绿色环保居家用品。

　　黄山镇杞柳柳条具有白润光亮,白中含亮,亮而映白,柔、韧、坚的特点。自1972年起，黄山镇的柳编艺人在传统柳编技法的基础上通过开发研究、大胆创制，研制出更多造型各异功能更优杞柳新产品，同年就有新产品打入了国际市场并畅销不衰。1988年，根据市场需求,又对柳编制品进行了第二次改革创新,使得柳制品工艺更精湛、样式更新颖,造型更优美,色调更和谐。美观大方的黄山柳编工艺品进一步具备了实用性、观赏性和收藏价值,在国际市场独具一枝，深受客商赞赏。

　　柳编工艺品制作过程大体分为选料、上色、浸泡、编织制作、熏蒸、晾晒、刷漆等七个环节，全部保持最原始纯手工制作。

　　（一）选料。选用柳条，以伏天柳为****，这时的柳条较为成熟、剥皮容易、颜色白、直径大约为1-5毫米，长度60厘米。

　　（二）上色。根据设计要求，将需要的各种颜色涂在用料面上，并晒干。

　　（三）浸泡。将涂有颜色的用料，放入水中。粗柳条要浸泡20分钟，细柳条浸泡10分钟。浸泡的目的是为了使其变软，易于弯曲，平加其强度，方便编织制作。

　　（四）编织制作。按照一定的形状和规格进行编织。工具有铁签、果枝剪、尺子等。

　　（五）熏蒸。编制出的成品，要用洗衣粉进行搓洗。目的：一是为了清洁；二是增加湿度。然后将成品放入熏室内，把放在容器内的硫磺点燃熏蒸两小时，熏蒸时必须将熏蒸室门窗封闭。

　　（六）晾晒。熏蒸后的成品要及时进行晾晒，熏蒸和晾晒都是为了防止产品变形和发霉。

　　（七）刷漆。晒干后，刷上清漆使其经久耐用、不易掉色、增加亮度、美观好看。

　　柳条产品的主要品种可分为内销和外销两大种类。

　　我国广大农村使用的内销产品历来依靠柳编、条编制作。入冬以后，农村编筐编篓的副业便开始了，他们常常以地窖作为工作场所，既温暖，又可保持条编材料一定的湿度。利用冬闲，工作一季，其主要产品均为服务于农业生产和农家日常生活的各种器皿工具。

　　生产工具类的主要柳编产品有：箩筐、簸箕、水斗、笆斗、大车拦箔、小车偏篓、粪箕、粮囤仓围、柳条帽等等。

　　生活用品类的主要柳编产品有：柳条箱（包）、饭篮、菜篮（圆、椭圆）、笊篱、针线笸箩、炕席、苇箔等。尤其是日用品类，编制工艺比较细致考究。选择细滑而韧性强的枝条（桑条较佳），泡制加工成洁白如玉的细柔条料，编制时勒编紧密，条缕均匀。如妇女用的针线笸箩、花篮等物，有时用染过色的破篾或高粱皮缠边，织出十字形或口字形几何花纹，十分美观。即使食篮、筐等粗料，有时用带皮青柳条与剥皮白条相穿插，编成立体纹样，也很美观。

　　外销出口类的柳编产品是经历了从粗到细、从“下里巴人”到“阳春白雪”的转变，这主要是民间艺人根据国外生活方式和环境布置的需要，不断创新的结果。由于技术附加值和艺术附加值的升高，这类产品在整个产业中尤显重要。

　　出口产品种类有提篮、果盘、洗衣篓、婴儿篮、洗菜筐、吊花篮、狗窝等，工艺品采取编制、喷漆、烘干包装一条线生产。黄山柳编工艺品以其质优量高,款式新颖,造型优美,工艺精湛而闻名,在市场上享有极高的声誉，系列产品已通过ISO9002国际质量体系认证，产品畅销欧美、东南亚及韩国、日本等10多个国家和地区。中信工艺品有限公司、沂河宠物用品有限公司、山国工艺品有限公司、佳源工艺品有限公司等6家企业先后通过技术质量达标验收，能生产柳编系列工艺品20大系列1800多个品种，产品大气、典雅、美观、古朴，有回归自然、返璞归真的视觉效果。

　　黄山镇柳编产业已经形成规模，杞柳工艺品远销世界各地。柳编企业以订单加工为主，按照外商订货单指定的花色、品种和数量，将任务分解到各柳编加工户加工，然后由企业负责将产品回收进行再加工、整理，最后交货。

　　主要产业公司有：

　　临沂华跃工艺品有限公司：该公司位于黄山镇柳行村南，建于2008年7月份，占地面积3863平方米。该公司主要生产草柳木制品，产品主要销往深圳、美国、日本等国家和地区。

　　临沂佳源工艺品有限公司：该公司位于黄山镇柳行村南，2008年3月份注册成立，该公司从事柳编产品的生产加工与出口已有十多年经验。主要生产以草柳、木绳为原材料的手工编织品，产品有花篮（盆）；储物篮；洗衣篮（篓）；野餐篮；园艺篮；宠物篮及柳木结合的家具等。

　　临沂金狮工艺品有限公司：该公司位于黄山镇山崖村东部，产品远销美国、法国、日本、等欧美国家。公司现在的硬件建设已达到国际水平，已经通过“出境竹木草制品生产企业”注册登记。

　　临沂瑞嘉工艺品有限公司：公司位于黄山镇驻地，主要生产草柳木制品。产品主要销往青岛、深圳、港澳、欧美等地区和国家，现企业拥有自营出口权。

　　临沂山国工艺品有限公司：该公司位于黄山镇柳行村南，2002年8月15日注册成立，主要经营草柳木竹制品。

　　中信工艺品有限公司：该公司位于黄山镇驻地，成立于1992年，占地2万平方米。公司连续通过了世界著名企业：沃尔玛、利丰、COSTCO等跨国公司的验厂并与这些公司的中间商保持良好的合作关系。主要生产柳编、木柳、草编、苇编、木器制品等十多个系列，上千余种工艺产品，远销美国、英国、德国、法国、日本、加拿大、澳大利亚等30多个国家和地区。

　　临沂沂河宠物用品有限公司：公司位于黄山镇驻地，建于1999年4月，公司前身为郯城黄山工艺厂，做草柳编工艺品出口或内销。公司创始人颜廷才是位技艺精湛老编织工人，有着40多年的编织和创新史，现公司的宠物用品有:草、柳、绵、木四大类型，有狗窝、猫窝、猫架、运输篮、沙发5大款式。样品有2000多个款式，现在“沂河宠物”的品牌已被欧洲用户所公认，澳大利亚、新西兰、南非、俄罗斯与公司有5年之久的供求史，现在产品也已打入美国和日本市场。

　　近年来，黄山镇把发展外向型农业特别是杞柳产业作为振兴全镇农村经济和富民强农的战略重点来抓。为做大做强柳编产业，镇政府立足自身实际，科学编制杞柳产业发展规划，不仅成立了柳编协会，还积极鼓励农民种植杞柳，引导柳编企业开拓国际市场。目前，全镇已拥有柳编购销龙头企业19家，自营出口权企业已达到11家，新增杞柳种植面积2000亩，优质杞柳生产基地1万余亩，从事柳编业户5600余户，从业人员达2.3万多人，产品远销美国、日本、香港等几十个国家和地区，年销售收入近亿元，形成生产、加工、销售一条龙的产业化发展格局。

　　杞柳产业已成为全镇壮大农村经济、增加农民收入、创造社会财富的重要支柱产业，仅此一项全镇柳农每年人均可增收6000多元。

　　                                 

17.加工制造专业村—木柞

杜金标

　　木柞在黄山镇东北部，分为4个行政村，现已连接成一个自然村。

　　该村东傍沂河，历来手工业发达。据有人考证，“木柞”本应写成“木作”，村名因村民多从事木业加工而得之。除了木工业，其他手工业也很多。有顺口溜为证：木一粉条白又亮，木二麻花阵阵香，木三白铁加工忙，木四打铁叮当响。

　　村民历来商业意识强，且喜欢学习动脑筋，接受新鲜事物，更喜欢钻研动手制作一些能赚钱的用具。上个世纪七十年代还没有实行改革开放时，木作四村便制造了大量的地排车、自行车轮上用的油封，骑着车子卖遍全国各地。改革开放后，他们更是如鱼得水，八仙过海各显神通。一时间电表盒子厂、包扣厂、电器制造厂、床垫加工、铁链加工厂、晾衣架厂、架子床厂、新式家具厂等，如雨后春笋，遍布全村，达百家之多。

　　现在木柞制造的电表盒子和包扣占据了临沂西郊批发市场的半壁江山。木柞成了名副其实的制造专业村。

　　                             （杜金标  撰文）

18.杜家大席子

杜振方

　　上个世纪五十年代起，郯城境内的集市上提起大席子没有不知道黄山公社安头村的“杜家大席子”的。杜家指的就是我们一家人。我家住在安头村老银杏树下，所以又叫“银杏树下大席子”。当时我的爷爷、奶奶、伯伯、伯母、叔叔、婶子、姑姑，包括我的父亲、母亲，全家都会编席子。那时我们附近就只有李庄、尚庄、册山3个大集，每个集上只有我们家的席子****，品种最全，质量最好，而且我们一家卖席子服务态度又好，所以成了当地的****。当时传说谁家铺了“杜家大席子”家庭就会像杜家一样本分，一样兴旺。

　　我家编织的席子从用料上可分为芦苇席、秫秸席、梃子席、竹席、蒲席，草席；从大小可分为大床席、小床席、窝窝席、竹床席、小凉席；从用途上分可分为床上铺的席子、做门帘用的席子、晒东西用的席子、搭棚用的席子、做粮围用的围席、做围墙用的圈席等。

　　从我8岁起，我爸爸已经独立门户，带领我们这个11口人的“小家”（那时我姊妹兄弟共9个）织席子了。尤其到下午放了学，我们都坐在一张或几张席子上编织着“杜家大席子”。路过的人都会为我们竖起大拇指，不停地称赞：“这家人真勤快！”“孩子们真听话！”“真是过日子人家！”听到这些，我们全家大人小孩都会有发自内心的那种幸福感，就越会好好编席子。

　　回忆与编席子有关的事情会更有意义。从备料说起吧。当时我算是父亲眼中比较伶俐的一个孩子，每次赶集买料父亲都是带我去看车。最好的待遇就是去时我可以不走路，父亲用小推车推着我；看车时父亲会买好萝卜丸子让我吃着解闷；回来的时候可就没有那么舒服了，我要帮父亲一路拉车。要想保持拉绳始终是绷紧的可不容易，因为父亲走路很快，我只有一路小跑。每次拉车时都会下决心不再来下次，可每当父亲赶集时我还是经不住那“坐大车”和“萝卜丸子”的诱惑。

　　买回来的秫秸或芦苇都要经过分类、截根、去叶、花分、浸泡、研压、平节、去瓤等程序才能使用。

　　分类这项工作由父亲来承担，主要是为了把质量差不多、长度差不多的料子放到一起，便于加工。而截根、去叶，便是由我们姊妹兄弟几个轮流来干。

　　花分是根据材料的粗细将其分成几部分，这个工作只有我二哥做得最好，一般由他来承包。

　　浸泡是把材料绑好，中间插一根木杆，直接插入河泥里，将材料固定在水中，大约泡10个小时左右才能使用。

　　研压的过程算是材料处理中的一道风景线。将浸泡好的芦苇或者秫秸平放在地上，将没有槽的平滑的碌碡，用“工”字型的碌碡锅子将碌碡来回的推拉，大约需要200个来回才能将其内瓤压软，这样有利于下一步去瓤。父亲每次做的时候看似非常轻松，那“吱吱喓喓”的声音就像循环演奏优美的乐曲。可要是到了我手，就会很费劲，优美的动作会被破坏，动听的曲子也会变得非常难听。

　　平节是用长长的刀子将材料节骨处的刺打滑，以便使用。去瓤同样也是用这样的刀子将其内瓤刮掉。最后剩下的就叫篾子。这样芦苇篾子、秫秸篾子就加工成了。

　　席子编完后要将周围的材料剪齐，反方向折回。按规律逐一插入篾子缝里，这一步叫做签边，也叫沿边。签边后要将席子周围用硬布来回摩擦，使其变得光滑而不扎手。这样，一领席子就加工好了。不过要拿到集市上卖还需要有个好的成色，那就需要用硫磺熏，使其漂白。我们姊妹兄弟几个最怕的就是这件事，因为每次熏席都要用我们的被子盖着。晚上睡觉时都会被盖过硫磺的被子熏得大半夜喘不过气来，别提多难受了。

　　想起编席子，就会想起好多有关父亲的故事。父亲是个急性子，每天干活从没有单独停下来吃过饭，十里八乡的人都知道我父亲吃饭都是把煎饼挤在腋下，方便时才吃上一口。他的歌唱得很好听，每当大家困了的时候，他就会给我们唱歌、讲故事，想着法子吸引我们别睡觉多干活。有时还会给我们变几个小魔术，我现在还能记得他教过的好多魔术呢。

　　随着社会的发展，我家现在已经不再生产席子了，只剩下有关“杜家大席子”的美好回忆了。

　　                       

　　                

　　                 

19.儿时的游戏

乔俊文

　　时光荏苒，转眼已是中年。耳闻目睹了一些现在的儿童少年沉溺于网络游戏，与父母老师发生矛盾的事情，颇多感慨，想起儿时玩过的一些游戏。今择其二三以记之，聊以表示对儿时的回忆。

　　                   打蜡枚

　　打蜡枚，绝对是男孩子的游戏。所谓蜡枚，就是一根十三四厘米的蜡条，两头削尖；再找一个三四十厘米的可手的木棍，用来敲击蜡枚，器具就齐全了。游戏时，在地面上画一个四方形方框，再在方框里画两条对角线，把方框分为四块区域，分别命名为一、二、摸鱼、换手。游戏前，游戏双方设定满分分值，谁先达到满分，谁就为胜者，胜者可以命令输者做一件费力而无伤大雅的事。

　　游戏开始，一方先在方框外敲击腊枚，腊枚落在方框里，方可继续进行游戏，如果腊枚落在方框外，游戏权交换。如果落在一区域，在把腊枚打出方框时只能击一次，而落在二区域，在把腊枚打出方框后，还可以再击一次。打腊枚时，先用木棍敲击腊枚的尖头，腊枚腾空后，再准准地、狠狠地用木棍把腊枚击向远处。腊枚落地后，游戏者根据远近情况要一个分值（蜡枚或蜡枚棍长度的倍数），如果对手没有异议，那么游戏者就得到相应的分数。如果对手认为没有那么多分数，就可以用敲击腊枚的木棍丈量。如果丈量的数值大于或等于游戏者要的数值，那么游戏者可以得到分数，并可以继续游戏；如果丈量的数值小于游戏者要的数值，那么游戏权交换。然而，有的游戏者并不一定根据实际情况索要分值，如果把腊枚击打得比较远，他便喜欢打一个小小的心理战。比如他把腊枚击出了大约三十棍子远，他便会索要四十或五十的分值，因为他料定对手不会出力去丈量，所以常常得到比实际情况要多的分值。即使对手认真而费力地丈量完数值，游戏权交换，他也会比较高兴，因为他会认为让对手出了一回“憨力”。

　　如果腊枚落在摸鱼区域，游戏者必须在敲击腊枚后，迅速地丢掉木棍，以便腾出双手把腾空的腊枚抓住，类似于抓住跃出水面的鱼儿。游戏者只要抓住腊枚，就可根据事先的设定，得到相应的分数；如果抓不住，则游戏权交换。因为经常玩打腊枚的游戏，摸鱼失手的倒是很少。如果落在换手区域，则游戏的难度增加。游戏者在地面敲击腊枚时要用左手持棍，腊枚腾空后再换右手持棍把腊枚击向远处。因为难度增加了，所以丈量的工具由木棍改为腊枚。因为腊枚短小，所以这时候更便于游戏者打心理战，多要分数了。

　　换手还不是难度****的，因为如果腊枚落在方框的对角线或边线上，那么游戏者在地面敲击腊枚时，持棍的手必须放在两腿之间，号称“邋子”。在腊枚腾空后，要迅速地把木棍从两腿之间抽出击打腊枚。心理素质差的，常常手忙脚乱，甚至木棍击在腿上，痛不必说，还得无奈的把游戏权交出。

　　至于游戏结束，胜者对输者的惩罚却常常忽略，因为此时母亲已经喊着自己的乳名在叫自己吃晚饭了，自己的肚子也在咕噜噜地叫了，更重要的是，游戏过程是多么快乐啊，谁还在乎结果呢。

　　                     跳 房

　　跳房倒是男孩女孩咸宜的游戏。跳房的工具就是一块瓦片，讲究一点，最好是一块圆圆的碗底。跳房前，先在地上画一个长方形方框，再把这个方框一分为三，把中间的长方形留着不分，称为“河”。两边的两个长方形分成六个正方形，一边三个，就是“房’。为了叙述方便，我们姑且把这六个“房”编号，右边从近到远，依次为1、2、3号房，左边从远到近，依次为4、5、6号房。最后，在1号房外，以其边为直径再画一个半圆，作为入口。

　　游戏开始，游戏者把瓦片放在半圆里，单脚独立，用在地上的脚触碰瓦片，让瓦片轻轻滑入1号房，然后游戏者跳入1号房，再重复上述动作，使瓦片滑入2号房。如果瓦片没能依次滑入下一个房，或者游戏者双脚同时落地，再或者瓦片压线，那么游戏权交换。当瓦片由3号房滑入4号房时，难度提高，一是瓦片要滑过中间的河进入4号房，二是游戏者要单脚跃过河，稳稳落入4号房。当游戏者最后把瓦片从6号房碰出后，即成功完成一次游戏。再开始游戏，游戏者就需要立在半圆后站直身子把瓦片抛入1号房，从入口跳入，依次使瓦片滑入2、3、4、5、6号房，瓦片从6号房滑出，第二次游戏结束。第三次游戏，就需要把瓦片抛入2号房。当最后一次把瓦片抛入6号房并用脚碰出后，游戏者就成功进行了一个通关，就可以“骗房“了。具体做法是游戏者背对着房，把瓦片从头顶向后抛出，瓦片如果落入1至6号房里，即为“骗房”成功，如果落在河里或者落在房外，游戏权交换。游戏者“骗房”成功，就可以从头开始进行下一个通关的游戏，和****个通关不同的是，游戏者进入他“骗”的房时，可以双脚着地，不必单脚独立了，称为“歇歇”。

　　我到现在也不知道，如果游戏者“骗”过六个房后，还可以干什么。因为一个游戏者要想成功进行六个通关，确实耗时不少，常常是还没有“骗”几个房,天就黑了，或者母亲喊吃饭了，或者瓦片摔碎了，或者因为纠纷游戏散伙了……总之，我认为跳房还是一个有待完善规则的游戏。

　　                  对 拐

　　所谓拐，其实是膝盖。对拐也是男孩子的游戏，而且是冬天玩的游戏。冬天穿着棉裤，膝盖相碰才不会太疼。冬天天冷，不便于打腊枚，因为会皴手，双手会被震得裂血口子，而男孩子又不愿意和女孩子一起去跳绳、踢毽子，于是就对拐。因为不需要什么工具，课间十分钟就可以进行。

　　游戏时，双方单脚独立，另一只脚曲起放在身前，一只手攀住脚脖子，另一只手放在靠近膝盖的大腿下面，辅助发力。游戏时，双方膝盖相碰，可以上下左右发力，目的是把对方碰倒，或者把对方碰得双脚落地。一般情况是身高力大者取胜，但是智力因素也并非全然缺席。如果实力优势的一方过于托大或莽撞，另一方倒可以使用“闪”字诀，使优势一方因为失去重心而倒地，从而以弱胜强。

　　这玩法是比较文明的玩法，还有一种较野蛮的玩法，就是允许用手拿起脚攻击对方，称为“割”,显然是把脚比作大刀了。这种玩法必须事先说明，否则极易起纠纷，再要打起来，游戏双方都要进老师的办公室了。

　　因为天天对拐，孩子的一条腿的棉裤腿上就极易出窟窿，裤裆也极易开线。可是孩子们一般只有一条棉裤，母亲们只能趁孩子晚上睡了，草草地把口子缝上，缝的次数多了，干脆在那个地方补上一块补丁了事。缝补的时候，母亲也会骂几句，然而孩子们第二天穿上补好的棉裤，依然去对拐。也许，昨晚母亲的话他们根本就没听到吧?

　　这些游戏，相隔已经三十多年，至今想来，却仍然历历在目。也许，一辈子也不会忘了吧？

　　                    

20翻鞋牌

杜金标

　　小时候，黄山镇一带流行一种游戏——翻鞋牌。其玩法是几个人各自把自己的两只鞋鞋面朝上，两只手拖着鞋跟把鞋猛地一掀，让一个人猜鞋面朝上的多还是鞋底朝上的多，还是同样多。猜对了算胜。另一种玩法是所有人横着站齐，各自将自己的两只鞋向身后抛，然后开始猜。决胜负的方法与上相同。

　　此游戏的趣味不在翻鞋的过程，而在胜负后的惩罚过程中。如果谁输了就要接受赢家的惩罚。有时会出现一人赢数家或数家赢一家的特殊情况，多数输赢不对等。惩罚时口中念念有词。赢家唱到：“墙头上长蒿子，四十大板九刀子。”意思是要打脚底板四十鞋底，用指尖划九下脚心。

　　然后又唱：“鞭杆钻眼，牛梭头，驴夹板，咯吱咯吱来对眼。”一边唱一边从身后向前伸1指、2指或数指不等，让对方来对，对上的惩罚完毕，对不上接着唱：“小麦娥，满天飞，接不着，打一百”，然后数只鞋一齐向空中抛去。让输者去接，接着一只便免去惩罚。若接不着，赢着打输者一百下脚心或手掌。完毕后，告一段落，再重新比赛。还有其他唱词和惩罚。如“香椿芽编笊篱，非望着小雀不饶你”,“拉拉秧，爬薄帐，愿打几样打几样”,“青竹竿，十八节，伙计打着我歇歇”等等。聪明伶俐的小伙伴还会临时编一些唱词加上去，也不算违规。

　　惩罚时都是意思意思，并不真的用力，所以从没有因此吵架或打架的。可见那个时候孩子多么朴实。

　　那时游戏玩具少，条件受限，而翻鞋牌随时随地皆可。况且那时候穿的都是母亲用麻线纳的鞋底做的平底鞋，容易翻，所以在小伙伴中很流行。只不过大人反对，容易把鞋弄脏，减少鞋的寿命。

　　                              （杜金标 撰文）

21.家乡的煎饼

乔俊文

　　煎饼是故乡鲁南一带人们的主食，是我魂里不变的基因，是我梦里不灭的记忆。

　　“蹦，蹦老瓜，吃麦煎饼卷大虾！”这是我小时候唱过的一支童谣。那稚嫩的童音里，是孩子期盼的欢乐，也传达着当时大人们对生活的希冀。唱着，听着，人们的味觉、嗅觉都被激活了，最后连视觉也有了：那散着甜甜麦香的顶上（煎饼中央）微黄的煎饼，那鲜美的红红的大虾……

　　煎饼的做法并不复杂。把鏊子烧热，将掺和得稀稠得当的糊子往鏊子上一摊，“吃拉拉”一响，就是一张煎饼。待煎饼在鏊子上翘了边，用铲子铲一下，双手捏住，猛地一揭，就成了。

　　在以前，用来磨糊子的原料可以说五花八门：玉米、高粱、地瓜干、豆渣……听奶奶说，在“大跃进”时，甚至还要掺上地瓜秧、花生秧――最困难的时候，就是这样的煎饼也并非人人都吃得饱。那时，小麦不高产，一个麦季下来，生产队人均几十斤小麦，金贵得很哪！刚分下小麦的时候，家里还能吃上几天麦煎饼。那甜甜的麦香，什么菜也不要，也能让人吃饱呢！再到后来，就只能烙很少的几张麦煎饼了。这几张麦煎饼，或是给老人，或是给孩子，或是给一家之主的男劳力，各家情况不同，可有一点却一样：麦煎饼和烙煎饼的人无缘。而且，烙煎饼的主妇不但不吃麦煎饼，即便吃其他的煎饼，也总是吃最难吃的头鏊和末鏊――可敬的母亲们哪！

　　烙煎饼是妇女的活计，也就成了姑娘们在娘家的一门必修课。烙得一手好煎饼自然也成了姑娘心灵手巧的标志。烙煎饼的工具有木头做的持板、竹子做的批子。一个好手，一边照顾鏊子底下的火，一边挥臂摊糊子，烙出的煎饼薄如白纸，受热均匀，顶上微黄，香气四溢。也有两人合作的，一人用风箱鼓火，另一人就更能大显身手了。有本领高的，记得对门一个二姑，不用工具，把糊子团在手上，在鏊子上快速滚动，比用工具摊的煎饼更薄更均匀，可以称得上是艺术品了。

　　摊煎饼用的糊子，那时是用石磨磨的。石磨磨出的糊子又细又均匀，可是有一条不好：推磨既累人更磨人，转了一圈又一圈，老是推不完。而且推磨总是在黎明时推，这样才不致耽误白天的活计。小孩子被喊起来时，都是睡眼朦胧，常常走着走着，又开始打盹，磨棍就会戳到糊子里。等到屁股上挨了父亲一磨棍，这才醒盹。醒了就两眼瞅着磨盘上的粮食盆。盆里的粮食总不见少，添磨的母亲总是不急不躁，半天才添一勺子。这时，孩子就会埋怨母亲添得慢，生了气，不再看粮食盆了。可不知什么时候，磨停了，孩子仍扶着磨棍往前走，被磨棍着实硌了一下。再看时，盆里已经没有几颗粮食，母亲正端起盆朝磨眼里刷呢。把磨棍一扔，回去再睡一小觉，醒来就可以吃上又香又脆的新煎饼了。

　　烙煎饼烟熏火燎，一坐就是一两个小时，实在是个苦差。可是馏煎饼却是妇女们的乐事。生产队里天天有活，所以起一次大早，烙的煎饼要够一家人吃两三天。新煎饼好吃，剩煎饼就皮条难咬了，要是天热，长点小毛，就非馏不可。馏煎饼要到烙新煎饼的人家，借人家烙煎饼的余热。具体做法就是把煎饼对折再对折，放在人家新摊好的煎饼上，一次可以放四个剩煎饼。新煎饼烙好了，剩煎饼也就馏好了。有时一家烙煎饼，常常有四五家来馏煎饼。这时是妇女们的一个幸福时光：烙煎饼的，既助人，又减少了寂寞；馏煎饼的，是一次串门，是一次家长里短的新闻发布会，是妯娌姊妹间的一次精神派对，是枯燥单调生活里的一点调料。所以，馏煎饼时，是一个一个的来，走时却是一块儿离开，要不是家里人等着吃饭，谁不想再多拉一会儿呢？

　　现在，吃点大虾已不是什么稀罕事了，可煎饼仍是家乡人的主食。麦煎饼已经太平常，反而是过去大家不大愿意吃的杂粮煎饼，日见受人喜爱了。有的人离了煎饼，怎么也吃不饱。客居他乡的游子，在外久了，回到家里，****件事往往就是到母亲的厨房里，在煎饼里卷上一根大葱，再蘸点麦酱，美美地吃上一顿。于是，有些心眼活泛的家乡人，做起了卖煎饼的生意，利润倒也可观；而我们这些远离母亲的人，也可以吃到煎饼了。只可惜，那做煎饼的糊子不再是石磨磨的，烙煎饼也由机器代替了人，总感觉那煎饼里似乎缺少了一点什么……

　　更让我感到悲伤的是，即使回到家里，也很难吃到母亲亲手做的煎饼了。我和弟弟上学的时候，每次回家，母亲都要烙上两摞小山似的煎饼，回学校的时候，我和弟弟一人背着一座“小山”和小山一样的期望，那份重量，使我们不敢有丝毫的懈怠。因为烙得多了，母亲练得一手好活，为四邻所称道。可是，几年前母亲得了脑血栓，万幸痊愈，却留下了严重的后遗症，手脚不复有昔日的灵便。前些日子，我们兄弟俩带着孩子回家，母亲亲自下厨，为我们烙了一些面煎饼。那些煎饼，不再是我们认识的煎饼，又厚又不均匀，两个孩子吃得龇牙咧嘴，母亲一脸羞赧。我们兄弟俩低着头，大口大口地吃着。我们心里是又悲伤又庆幸：还有母亲为我们烙煎饼啊……

　　                           

22.四月初八去赶会

乔俊文

　　农历四月初八是佛祖释迦牟尼的生日，是浴佛节。在我们这里，过去有庙的时候，到了这一天和尚们要浴佛、诵经；而善男信女们扶老携幼，万人空巷，到庙里烧香礼佛，放生许愿，人山人海，好不热闹。此时，正是麦收前有空的时候，人们趁机会会亲朋，唠唠家常，顺手就把麦收的工具、秋庄稼的种子买了；青年男女，正好相亲，成了就要递手帕，送见面礼。商贩们瞅准了机会，蜂拥而至，遂成一个很大的庙会。

　　后来没有庙了，到了这一天人们还去赶会，称之为物资交流大会。在经济不发达的年代，那可真是一个大会，我就曾亲见南京、徐州供销社的摊位，所以我们这儿的四月八会可谓名扬大江南北了。大会会期三天，初七、初八、初九，初八是正会，最为热闹。离逢会还有四五天，工商所就开始忙着规划会场，这儿是服装，那儿是百货；这儿是木料，那儿是牲口；这儿是饮食，那儿是剧团……忙得不亦乐乎。四里八乡的村民，也开始按捺不住赶会的热情：低调点的，默默地准备点钱，计划着买点什么或做点什么小生意；张扬的，早就开始呼朋引伴，商议着在什么地方碰头，一块逛街，一块吃饭；小孩儿们就更兴奋了，一面在和家长八字没一撇地讨论着要什么东西，一面早已迫不及待地告诉小伙伴自己将要如何如何了……整个乡村都要沸腾了。四月八会简直就是我们这儿的狂欢节！

　　到了四月初八这一天，公社的教育组真是善解人意，中小学全部放假一天，赶会！四月初八的清晨，青绿色的麦浪中无数条田间小道上，络绎不绝，全是赶往会场的大人小孩。麦苗的清香弥漫在空气里，人们的欢乐笑语荡漾在田间村口。此时的会场还比较安静，像一个巨大的海绵，默默地吸收着无数阡陌汇集而来的人流，膨胀着，膨胀着。随着太阳的升高，那膨胀的海绵似乎一下子崩裂开，整个会场忽然间就开始喧闹起来了。人们开始一遍又一遍地从这个市场走到那个市场，似乎市场上的商品都不入他们的法眼，很少有几个人会贸然打开他们并不很鼓的钱包。他们在贪婪地消费着一种免费的商品，那就是热闹。有一个人已经从会场来来回回钻了好几趟，热得满头大汗，似乎也忘记了自己究竟要买什么。略微歇一歇，那人还要朝人海里钻。别人劝他歇一歇，你猜他怎么说：“一会儿人少了，还有什么意思？”因为人多拥挤，很多人挤丢了烟袋，钻丢了头巾，甚至大人和孩子失散。不要紧，那时民风古朴，散会的时候，人们大多能找到自己的东西，小孩也会找着大人。而有了这番经历的人们，散会之后自然就有了向别人炫耀的谈资。

　　至于孩子们呢，不管赶会前有多少计划和憧憬，到了会上也无非如此：刚到时，大人们被缠磨急了，会让他们喝一杯用糖精、色素勾兑的所谓“汽水”，吃一碗削得细细长长、浇了麻油的凉粉；到了中午快吃饭的时候，大人们开始购物了，会捎带着给他们买一双塑料凉鞋，一件小背心，然后领他们去吃上一盘油煎包子；要是大人稍微多带了一点钱，孩子就会幸运地得到一个红色的小鼓斗筦子，一对小泥壶，再小一点的孩子也许还会得到一花儿棒槌——这将是他们整个夏天的玩具。但是孩子已经很满足了，这个四月八会结束了，他们又在憧憬下一个四月八会。等到有一天他们不这样想的时候，就已经是小大人了。

　　而我们家呢，四月初八早晨，母亲会早早起来蒸两锅包子，一锅当早饭，一锅带到会上去——母亲好像有过一次在会上没有买到饭的经历，不管真假，我们才不会和她较真呢。到了会上，母亲带着妹妹赶会买东西，我们兄弟俩跟了父亲径直上后山去。干什么？去听说书的啊！父亲只有高小文化，可是他喜欢读书，记忆力又好，夏天在麦场河堰乘凉的时候，常常在大家的要求下，贩卖他从书上、说书场上看来、听来的故事，我们也就自然喜欢上了听书。所以，父亲不带我们到街上逛，我们不仅不反对，还隐隐约约地觉得比别的孩子高出那么一点。到了说书场，说书的也正刚刚安摊：有说评书的，有唱大鼓的，有弹扬琴的……父亲领我们转一转，比一比，就会坐下来听一天。中午饿了，有带的水和包子，再买半斤炒花生，就凑合了。我们可以边听边吃，可说书的怎么办呢？好像没见过他们停下来吃饭，他们可真不容易。

　　令说书艺人感到不容易的还有一件事，那就是收钱。书说上那么一段时间，到了情节紧要处，说书的便会戛然而止，喝一口水，央求一位听书的帮忙收钱。一到这时，有个别蹭书的就会暂时离开一会；也有个别的虽不离开，却会借口没有零钱，推三阻四。所以帮忙的这位虽然可以免费听书，却要热心，有口才，压得住场子才行。父亲经常听书，又热心，常常就担任这个角色。但是每次下午散场时，父亲却总是要单独给说书的一点钱，尽管艺人一再推辞，父亲却总比他们更坚决。我曾经问过父亲为什么，父亲很严肃地说：“书不可白听！”我到现在也不知道这是说书场上的规矩呢，还是父亲自己的规定？

　　说书的艺人大概有那么十几个，我们比较喜欢听的是《三侠剑》、《雍正剑侠图》、《十把穿金扇》之类的评书。用父亲的话说，评书都是干货，水分少；而我们兄弟呢，喜欢剑侠们那个世界的神奇异幻、快意恩仇。我到现在还能清晰的记得《雍正剑侠图》里人物的外号，例如“震八方紫面昆仑侠童林童海川、头顶八卦脚踏太极乾坤妙手王师古……”，这些称呼真叫我着迷。更让我着迷的是剑侠们的诸如“踏萍渡水”之类的神奇武功和“大破剑山蓬莱岛”之类的不凡经历，到了紧要处，说书的唾沫星子四溅，手之舞之，足之蹈之；而我们也和书中人物同呼吸，共命运，大气也不敢喘一下。忽然竹板一响，说书的要钱了，我才觉得自己宛如坐了一趟过山车，已经紧张出一身汗来!

　　到了下午，说书的散了场，父亲就带着我们兄弟俩到饮食区的大棚底下，大方地切上一二斤驴肉——天上龙肉，地上驴肉嘛！父亲抿上几两小酒，我们兄弟就着驴肉吃包子，可真是大快朵颐。一场精神盛宴，再加上一顿物质大餐。嘿，这一天简直太圆满了！

　　四月初八去赶会，是我少年时期的一个美好回忆。

　　                           （乔俊文撰文）

　　            

23.难忘四月八

孙汉林

　　小时候，我最喜欢的是过年和赶会。小伙伴们在一起总是掰着手指头算计什么时候过年，还有多少天逢什么会。因为过年右以穿新衣服、吃饺子，还能放鞭炮。而赶会呢，除了能买许多好吃的外，还能买许多小玩意，看许多景，如看跑马大戏，看打拳的，看洋片什么的，特别好玩。

　　我家近处只有两地逢会，一个是四月八的丁屯会，距我家有七八里地。一个是九月二十八日的赵庄会，距我家只有三里路。每年到了逢会的这天，爷爷总要领着我去赶会，给我买好吃的和我喜欢的小玩意等，心里美滋滋的。

　　记得在我十多岁的时候，大概在一九六0年左右，那一年的四月八会却令我一直不能忘怀，时至今日，仍记忆犹新。

　　像往常一样，到了四月八日这一天，吃过早饭，爷爷便领我去赶会。出了大门就碰到许多小伙伴们跟在大人的后边或跑在大人的前边，蹦蹦跳跳、说说笑笑的去赶会。到了村头的路上，赶会的人就更多了，男的、女的、老的、少的、推车的、挑担的、牵牲口（多是生产队）的，一伙伙、一群群向丁屯行去。还有去烧香还愿的，相媳妇见面的，各有所图不一而足。人胶虽穿着不同，衣衫褴褛，但大部分人尤其是年轻媳妇大姑娘小伙子穿着还是比较新崭和干净的。都是有说有笑的向丁屯方向赶去，不知不觉的也就到了会上。

　　丁屯会是一个既南北又东西的一条基本干涸的一条大沟里逢的，说是沟其实较宽阔，有时洼处还有水。这地方逢会人再多也容得下，人再多也不显得多，沟里沟外都是人，沟上沟下都有生意。会上生产资料及夏季用品生意最红火，什么权把扫帚扬场锨，碌碡廓子使牛鞭，犁耙绳索手推车，耩子锄头扁钩担，镰刀磨石席荚子，蓑衣泥抹草编等等，都是生产队、庄稼人的必备之品。因割麦前就这么一个会，这些生产资料及夏季用品，是家家必买，人人必备的物品，因此销货量非常大。再就是儿童玩具，也是一大亮点，如规格各异的画彩小泥壶，大小不等的红色或粉红色的小谷斗箢、关公刀、小花车、货郎鼓、小棒槌（也叫花儿棒槌）等等都是儿童喜爱的玩意，也是大人必买的东西。再就说书的，唱戏的，耍把式卖艺的，玩皮影的，玩洋片的，喊街的，说花相的等等，可以说是陆行八道，五花八门，三教九流基本全有。

　　到了会上，已是人头蹿动，热闹非凡了。黑压压的人流擦肩叠背，南来北往的，东拐的，西去的潮水一般。脚步声，叫卖声，喊叫声，说笑声，问候声，撞击声，声音嘈杂，挎箢的，提篮的，肩扛的，手提的，相招的拥拥挤挤，树荫旁，茶棚下，届门口，巷陌处皆是人来人往，川流不息。

　　爷爷告诉我：“这个丁屯会啊，是个老古会，也是个香火会，远近闻名，每年逢会，连南京的、济南的商客都来赶这个会。今年是个经济困难时期，物资匮乏，还有各种限制，但赶会的人仍然很多，生意买卖也不算少（多为生产资料及夏季用品）不过今年与往年不同的是：整个会上没有一家酒馆、饭店、包子铺什么的，甚至连卖熟食的都没有。就连那地道的名吃――丸子开锅汤水集喝的丸子锅也没有。”我爷爷领着我转完了整个会场，也没有发现卖什么吃的，只好对我说：“你已饿了，你看会上也没有卖什么吃的，有钱无市，咱不赶了，回家吃饭。”我是极不情愿地跟着爷爷离开了热闹的会场。离开时仍不时地四下里张望，万一哪儿冒出一家卖地瓜的也行，吃块地瓜也能充充饥，其实这时已没有地瓜了，正是青黄不接之时。往年这时有卖煮大豌豆的，今年也没有发现。这饥肠咕噜的滋味实在难受，我简直光想哭。

　　当走到了庄西村外进，迎面走来一位衣衫褴褛的老大娘，年年纪有五六十岁。她走到我爷爷的跟前，四下里看了看，然后神秘稀稀地小声问我爷爷：“您吃鸡蛋吗？”我爷爷一听顿时眼睛随之一亮，向四周看了看，亦小声地问：“有吗?”“有，跟我来。”老大娘完全像个电影里边的地下工作者，经侦察四周没有发现“敌情”，便领俺爷俩往西而行，走了约有２００米远，然后拐往路北走进一片麦地，来到了有几座坟茔的地方停下。老大娘仍是先往四周看了看，确定没发现异常后，便蹲下身来，在一坟茔前的空地处，双手扒开松土，取出了煮熟的鸡蛋。我爷爷买了十个鸡蛋。啊，这真是天上掉下馅饼来！饥肠的我拿过鸡蛋就吃。吃了几个鸡蛋后，饿意已消，心里舒服多了，就跟着爷爷高高兴兴地往家赶。

　　走在路中，爷爷说：“你说怪不怪，这么大的会，这么多的人竟没有卖什么吃的，不知那些赶会的人，还有那些远道而来的生意人是怎么对付这饥肠的？”我说：“爷爷，人家八成都在家里带着饭来赶会的，要不他们能不饿吗？咱要早知道没有卖什么吃的，咱带两个窝窝头也不致挨饿吧！”“谁说不是呢。”爷爷说，“我想会上一定有卖饭的，八成都象卖鸡蛋的那个老大娘一样是藏着卖的，只是咱没找到。”我不解地问爷爷：“爷爷，为什么要藏着卖呢？买的看不见卖的，那卖的还能卖到钱吗？”爷爷告诉我说：“现在是经济困难时期，上级不让随便买卖吃的（因粮食紧缺），说是什么投机倒把，要是叫逮着还得没收挨罚呢！”“噢……”我当时是似懂非懂，反正我已吃了几个鸡蛋，肚子也不饿了，也就不去想那些个什么了。

　　时过境迁，一晃几十年过去了，四月八会仍是年年逢，不过现时的会也多了，集也多了，物资也丰富了，可以说是月月有会，天天逢集是，村村有超市，家家有钱花。就连我村也于十年前逢了集兴了会。不论集上会上都是物满为“患”，琳琅满目，有人想不到的，没有买不到的，要啥有啥，应有尽有。那吃食、水果、烟酒糖茶奶，还是山珍海味，鸡鸭鱼肉蛋，可以说是想吃什么问问嘴，用老百姓的话说就是现在天天在过年。真是吃着甘蔗上高楼――步步高节节甜。

　　如今的丁屯会，七十年代时就已析为二，黄山镇驻地也逢上了四月八会。两个会同时逢，生意买卖同样兴隆。现在我虽说不能年年去赶四月八会，但隔三差五的去赶上一回，也还能找找我童年时代赶会的感觉，也是一种消遣和娱乐。这会赶得多也罢，赶得少也罢，回想起来，再也没碰到过六十年代的那个四月八会的那种情景。任何哪一年的四月八会赶过之后便没有了记忆，唯有那个四月八会印象最深，那确确实实是一个令人难忘的四月八会。

　　                         

24.罗庄人的煎饼和其他面食

徐丽雯

　　罗庄自古以来以农业为主，农作物十分丰富，而主要的农作物是麦子。我们都知道麦子磨成面粉，经过蒸、煮、烤、炸，可以做出各种各样的面食，各样的美味面食便是罗庄人的主食。

　　罗庄位于鲁南地区，同鲁南一带的民间饮食风俗一样，以面食为主食，并且最喜欢吃的面食就是煎饼。烙煎饼的主要器具鲁南人称为鏊子，这是鲁南苏北民间生活不可缺少的家庭器具。鏊子产地就是古今著名的罗庄区傅庄镇。山东有句俗语叫：江青吃煎饼—背着鏊子上北京。据说是济南军区司令员杨得志派后勤人员专门到傅庄订做的特制优质鏊子。

　　鏊子是圆形铁制的，中心稍凸，其下用柴火、玉米秸，麦穰等加热，上面烙煎饼。烙煎饼的原料有麦子、高梁、玉米等，旧社会罗庄老百姓以穇子为主，家境好一些才拌有高梁、大麦、小麦。穇子罗庄的旧时的特有农作物，种在水份多的洼地里，属于阴性谷物。老百姓认为穇子吸收了一些害虫的毒液，有毒气，而当年灾荒时老百姓吃穇子煎饼又多是舍不得面上那层皮，都带皮磨成糊。因此罗庄老百姓吃穇子煎饼时一定会就着辣椒吃。老百姓认为吃辣椒，有刺激性，可出汗排毒，有助食和消毒作用。

　　罗庄人烙煎饼前都要将原料淘好洗净，提前一天用山泉水浸泡，次日一清早便推磨磨成糊。

　　罗庄老百姓叫烙煎饼又称滚煎饼，滚煎饼时，把鏊子支好，再把风箱嘴对准鏊框子的进风口。风箱上铺一块油布，压一块石头，不叫它摇晃，一边滚煎饼，一边要拉风箱。点着火后，把鏊子烧匀了，要先用油搭子把鏊子擦一遍。油搭子，是用十几层布缝制的方形擦子，上面渗着食油，用来擦鏊子，为防煎饼粘连鏊子揭不下来。正式烙时，从盆里捧起一把糊子，团一个团儿，往鏊子上轻轻一放，“吱啦”一声，鏊子上冒出一股白烟。手里抱着糊子团，围着鏊子滚一圈，一张煎饼基本完成。

　　别看着简单，其实滚煎饼还有很多学问，煎饼滚得好不好，关键是鏊子烧得均匀不均匀。烧得太热的地方，煎饼会出窟窿，因为那地方不沾糊子。太凉，粘的糊子少，不均匀。滚糊子时，速度慢了，鏊子上粘的糊子多了，煎饼就厚，像鞋底。罗庄的煎饼以薄为特点，农村的妇女个个是烙煎饼的能功巧手。

　　煎饼烙好，色香味美，山东籍的大文学家蒲松龄曾经写过一篇《煎饼赋》，在文中赞叹刚做好的煎饼“圆如银月，大如铜缸，薄如剡溪之纸，色如黄鹤之翎”，好吃的孩子们抢着吃刚做好的煎饼，鲁南地区流传一句孩子争着吃煎饼的谚语：“麦子煎饼卷鸡蛋，不给我吃俺不念（书）。”

　　吃过煎饼的人都知道，刚刚从鏊子上揭下的煎饼是酥脆松软的，可以将其卷着吃，所以有煎饼“卷”一说。煎饼做好后，可以卷各种菜肴吃，过去农忙时，没有时间炒菜，煎饼卷大葱和甜酱，既简单有好吃。而且当地老百姓认为吃高梁煎饼就大葱，能通阳发汗和生津，并能治头痛和发热、发汗、壮筋骨等功效。

　　煎饼还有个重要特点是便于储存，农忙季节可吃三五天或更多时间，在冬天特殊情况吃十天半月，有的凉干可吃一月以上。解放战争时期，华中野战军的口号是：反攻反攻，反到山东，一个煎饼，一匙大酱，一棵大葱，解放全国，打到南京，活捉老蒋，直攘广东。临沂的煎饼自古以来，一直是重要军粮。有人估算过，在“两战”时期，八路军、新四军、各野战军吃临沂的煎饼能铺满地球。新四军驻临沂期间，以罗庄为主南至枣庄一带，其主食就是煎饼。

　　罗庄以面粉做的主食除煎饼外，还有馍馍、挂面、龙须面各种面条、花卷、春卷、油条、馓子、麻花、如意卷、菜盒子、桃包子、大包子、小笼包、豆沙包（红小豆白糖或红糖）、饺子（各种馅的水饺），还有油饼、馅饼、烤排、烧饼、锅饼、酥饼、千层饼、马蹄酥、到口酥、寿糕、开口笑等点心，多种多样。

　　罗庄的面食风俗也很多，如****次走岳父母家的闺女婿要吃面条，表示缘分结得长长久久，如后来有了孩子，再来时丈母娘大多会包水饺款待，而且水饺要象元宝，象征吉利发财。若有小孩子闹哄，水饺煮时间长了走馅，不能说破了要说肥了，表示日子过得富足。

　　还有在二十四节气中的“夏至”来到之时,在临沂市罗庄区的某些地区，民间素有“吃过夏至面，一天短一线”的说法。据说，在当天，一些市民会将面粉加入五颜六色的蔬菜汁、水果汁，做成多彩面条，再配上各种调料，以达到解暑消凉的目的。

　　                    

25.舌尖上的记忆

乔俊文

我的童年基本处于上世纪七十年代。那段时间，社会物质极度贫乏，农村尤甚，村人甚至常有挨饿之忧。然而，今天忆及那段岁月，却竟然鲜明地记着许多美食，岂不怪哉？

这些美食当中，自然以逢年过节的吃食为主。记忆中，能够改善吃食的节日大概只有春节、元宵节、二月二、六月初一、八月十五，其他的清明、端午、重阳什么的，实在没有什么印象。春节作为最受重视的节日，好吃的自然也就多一些。年前，家家要准备一些掺了麦子的地瓜干或玉米的煎饼，这已经比单纯的地瓜干或玉米要好吃多了。稍微宽裕点的，还要爆点玉米花，炸点萝卜丸子、花生米，生点儿豆芽，就是这一点儿的改变，立刻让日子丰韵起来，再衬着孩子们解开来一个一个单放的鞭炮，生活似乎也对辛劳了一年苦了一年的农民们露出了一点笑脸。有的人家还要割点猪肉，煮了，汤汤水水都冷成肉冻，那才是人间美味！用筷子蘸一点，放到嘴里咂咂，肉的鲜香立刻穿透了身体，并且不断在唇齿肠胃间回荡，人的食道肠胃都膨胀起来，似乎有了无限的空间，这顿饭注定是让主妇们胆战心惊后悔不已的一顿饭。至于春节当天的饺子，因为放鞭、拜年的冲淡，现在倒是没有多少印象了。当然，这些东西很快就会吃完，而让孩子们念想时间更长的还有一样，那就是家家都要准备的豆腐。有的人家人口多，生产队里分的豆子多，此时就可以自己做一次豆腐；人口少的，也可以几家合伙做豆腐；更多的是买别人做的豆腐。包饺子要豆腐拌馅子，再炸点豆腐泡，剩下的豆腐就做成豆腐干，串成一串，晾在屋檐下。过了年，生活又回复到贫瘠的轨道，可是，那屋檐下的一串豆腐干却是年味的余韵，是孩子们放学归来的一点期盼，是贫瘠的小院里腌制的一点奢侈，当孩子拿着大人掰下的一小块豆腐干，卷着地瓜干煎饼蹦蹦跳跳的出去游戏时，那黑硬硬的豆腐干啊，也许是我们生活的一丝安慰……

元宵节自然要吃汤圆，可是那时红糖稀罕，糯米也稀罕，汤圆面里要搀大米面，包的红糖又少，汤圆实在乏善可陈。倒是母亲们的巧手捏制的各式各样的面灯，给孩子们带来了欢乐，带来了口福。面灯有龙灯、宝莲灯等式样，灯座里插上一小根秫秸，缠上棉花，浇上豆油，点亮了，照照眼，照照牙，照照院子里的果树，就放在桌子上看灯花，预兆年成。第二天，大家都在吃地瓜干煎饼，孩子就可以把面灯放到锅底的暗火里烤了吃，焦焦的面香，混着豆油的腥香，却是别具风味呢。

过了元宵，孩子就盼“二月二，龙抬头”。二月二，龙是否抬头，孩子们并不关心，他们关心的是“炒虫”----------到了这天，家家户户炒玉米，炒黄豆，寓意驱虫。孩子一睁眼，母亲已经炒好了玉米、黄豆，正放在干瓢里凉着呢。孩子左口袋放两把黄豆，右口袋放两把玉米，背了书包就朝学校跑。路上能吃点儿，到了学校就不吃了，要上晨读。晨读课上孩子们都憋着，可是那享受美食的欢乐却在读书声里，在孩子们会心的对视里酝酿着。一下课，教室里，院子里，立刻响起吃豆子吃玉米的咯吱声，一片一片的，一阵一阵的，煞像害虫吃庄稼的声音呢。孩子们口袋里的货色基本一样，可是还要相互换着吃，仿佛这样可以使飘荡在校园里的豆香、玉米香更浓。吃得口渴了，就到学校食堂要凉水喝。可是一上课，就不好了，不知谁先扭扭捏捏地放了一个屁，紧接着，放屁声就此起彼伏了，大家仿佛攒足了劲，开始了一场别具特色的比赛。慈祥的老教师，笑一笑，把门开条缝，好让这变了味的豆香、玉米香散散。下了这节课，孩子们回家吃早饭，可是谁也没有什么胃口了。

农历六月初一，在我们这儿要过“半年”，家家要蒸馒头，或者是韭菜馅的大包子。我到现在也不明白：半年不是从七月份开始吗？为什么是六月初一过“半年”？但是能够放开肚皮吃一顿面饭，总是好的。现在，人们每天都在吃面，农村好像没有几家还会操持过“半年”了。难道过“半年”，就是大家为了吃点好的而找的一个理由？

八月十五是农村仅次于春节的一个节日。一进八月，亲朋好友就开始互送月饼，趁机走动走动，拉拉家常，交流交流感情，感受一下人情的温暖。而孩子们趁此机会就可以吃点好吃的，油饼、饺子、面条，甚至还会有炒鸡蛋、炒肉。当然，这都很少，因为农村孩子是不能上桌待客的，需等客人走了之后，吃桌子上剩下的。如果遇到一个喜欢小孩而又热情的客人，硬拉着孩子上桌，家里大人会谦让一番，再用眼神教孩子要“人样”-----------也就是要矜持一点，也就默许了。当然，孩子可以吃得多一点，却要大受拘束，比如大人夹菜，孩子才可以夹菜，吃菜只能吃自己跟前的，吃饭不可狼吞虎咽得丢人，等等。也许，就在这样的一次次的拘束里，老规矩传了下去。当然，让孩子高兴的不仅是这仅有一次的美食，还有客人送来的月饼。在以后的日子里，孩子每天都可以得到一两块月饼，那在今天看来，就是掺了一点青红丝和糖的面疙瘩，实在了不足奇，然而在当时，却实在是孩子们舌尖上的念想，是平淡如水的日子里的一点糖精。

还有一种美食，却是受到照顾的人才可以享用的，比如在农忙时节，烙点儿面煎饼，割点儿豆腐，那是只有劳力才可以吃的。老人孩子也有时会受到照顾，比如生了病，比如年龄小。这样的机会不多，却给人留下了深刻的印象。印象里这类食品中最好吃的有两种，一是“顶门杠”，二是“布袋米”。“顶门杠”的做法如下：用淡盐水和面，揉成棍状，插上一根秫秸莛子，埋在烙煎饼剩下的暗火里，慢慢炕熟。吃时从灰中扒出，掸掉浮灰，抽掉秫秸莛子，晾凉。这时候，面的咸香直钻人的鼻孔，令人食指大动。而制作“布袋米”却需要一个棉布缝的布袋，布袋里装入淘好的米，在做稀饭时放入锅里，稀饭下面子前要多熬一会。稀饭做好了，布袋里的米也就煮好了。在把“布袋米”倒进碗里时，大米的清香就四溢开来。我们这儿不出产大米，所以“布袋米”大概只有三四岁的小孩才够资格吃吧？

另外一种美食，则是时令和自然的馈赠。小麦几指高的时候，妇女姑娘还有小孩，就开始满湖（我们这儿称田野为湖）挖荠菜。挖来的荠菜洗净切碎，炒鸡蛋吃是最相宜的。可是那时鸡腚门子就是各家的银行，很少有人会这么做。荠菜的吃法大致有以下两种，一是在烙煎饼时搀点油盐，做塌煎饼；二是磨点黄豆汁，加上切碎的荠菜烧“豆沫儿水”。这两种吃法在村民们看来，就是很奢侈的了，所以还有人把荠菜焯一下搀点盐凉拌的。值得一提的是，黄豆在那时实在承担了为农民补充蛋白质的重任。记得每年一立冬，家家就开始捂臭豆子。臭豆子味美，却没人能随便吃，那是要拌萝卜丁吃一个冬天的。

过了年，吃了一冬天白菜萝卜的村民，等来了一道美味----------榆钱儿。那时家家门前都会种几棵榆树，这时候，结满了一嘟噜一嘟噜的榆钱儿，大人把榆钱儿撸下来和玉米面烙饼吃，小孩子们则撸了大把大把地往嘴里塞。那时的小孩子都会爬树，因为会爬树的就可以在树上大快朵颐，不会爬树的只能在树下等别人的施舍。榆钱儿受孩子的欢迎，香椿却不大受孩子们待见，但大人们都爱吃。采了嫩香椿，要是再有块豆腐切碎了一拌，浇点香油，撒点盐，号称“鸡刨豆腐”。我年长之后，确实发现“鸡刨豆腐”挺美味的，可那时孩子多不喜欢吃。

立夏前后，开始出现蝉的叫声，孩子们就开始捉蝉了。因为那时家家缺油，所以孩子大都捉蝉的幼虫或刚变出的成虫，对于黑了的成虫就不大感兴趣了。捉来蝉，有加点油炒的，更多的是放在暗火里烧着吃，更有野趣。河里水多了，一部分孩子开始摸鱼捞虾，妇女们则去河底的沙里捞沙蛤蜊，总之，大家都在利用大自然的馈赠在补充蛋白质。

到了秋天，秋忙的时候，小学生就会放秋徦帮生产队拾秋。赶上带队的生产队干部高兴，孩子们就可以吃到“烧青”。“烧青”时，先挖一个坑，放入地瓜，再埋上土，然后就在上面烧刚割下的黄豆秧、刚拔出来的花生秧，边烧边吃里面的黄豆、花生，烧上那么几次，大家就都成了“黑嘴油子”。这时，把下面的土扒开，里面的地瓜也焖熟了，散发着甜香。一人拿上一个，边吃边就开始干活了。

转眼已是中年，却对当年舌尖的感受记忆犹新。现在，我们生活中已经不愁吃喝了，有的饺子铺就叫“天天过年”，但很多人却缺少了小时候那种饕餮美味的感觉。是我们的舌头变刁了呢，还是现在的食材不如以前了呢？这又是一个谜。

26.那些消失的风景

乔俊文

诗仙李白俯仰天地古今，喟然长叹：“天地者万物之逆旅也，光阴者百代之过客也。”在李白看来，浮生若梦，诚可悲也。是啊，时光永在流逝，生命却如此短暂，每每念此，怎不可悲？更可悲的是，在我们蓦然回首时，往往发现，一些我们曾经经过的风景，那些在午夜回眸时曾经温暖了我们心灵的风景，已经无可奈何地悄然消失，徒然让人低回怅惘，唏嘘不已。

在这些风景里，最让我难忘的是老郭的锔锅钉盆。老郭是我们邻村人，几乎干了一辈子这个行业。从我记事时起，老郭就已经是老郭了，大人小孩都喊老郭。老郭是一个标准的江湖手艺人，五短身材，皮肤黝黑，永远的和气，永远的有耐心。老郭一进村，就高声吆喝两声：“巴锅来巴盆来--------巴锅来巴盆来-------”（巴，是我们这儿的方言，就是锔的意思）早就盼望着老郭的家庭主妇们，闻声纷纷走出家门，手里拿着孩子摔碎的碗、自己打破的盆、因为用乏了而漏水的锅。也有两口子一块出来的，往往是男子滚着一口裂了缝的大缸。老郭找个开阔的地方，坐下就干，常常就是一天不挪窝儿。

儿时的我，只要有空，就一定围观老郭，是他的一个粉丝。因为在我看来，老郭就代表着圆满。碎了三四片的碗，只要碎片齐全，老郭眯着眼端量一下，拿出钻来钻眼，旁观的我的悬着的心就会舒服地放下来，我知道，一只碗又要重生了。果然，钻完眼，老郭把碎片细心拼好，抹上灰腻子，用小锤“叮叮当当”地敲上钉子，再抹一遍灰腻子，从里面看，那只碗几乎完好如初了。把碗拿回家，晾干，盛饭，盛菜，盛水，和一只新碗一样。锔碗用小钻、小钉子，锔锅锔盆就用大些的，锔缸就用****的。老郭还配钥匙、修拉链，一些丢了钥匙的锁也能配。无论什么物件，在老郭的手下，都会有一个圆满的命运，直让人看得心旷神怡。老郭那双粗短的手，就是菩萨的手。

在今天的我看来，老郭还代表着我们这个民族千百年来“勤俭持家，物尽其用”的理念。老郭修理的这些东西，在今天的很多人看来，都是废品，或是丢弃，或是贱卖，修理真是多此一举。是啊，人们富裕了，要美观，也耽误不起功夫，似乎也无可厚非。只是有时我会痴想，我们勤俭的基因，能不能通过别的方式，一代一代的遗传下去？

后来人们使用陶器、瓷器的日见减少，锔锅钉盆的渐渐少了，老郭进村的时间越发间隔得长，后来，老郭就不再来了。也许还有几个妇女，想着老郭来修一修家里的几件器物，可是老郭一直不来，她们也只好叹一口气，想：下次还是买不锈钢的吧？看来老郭的手艺要失传了。

让我常常想起的，还有那些货郎们。他们是乡村这个安静的池塘里的阵阵微风，常常吹乱了孩子们的心。那时农村也有供销社，可是供销社里就是那些货色，无非是几卷布匹，一些散装的酱油、醋、酒、硬糖块，一缸粗盐，一桶煤油（还常常断货）,几盒火柴，几块肥皂， 其他不外乎一些生产工具和学习用品，至于一些需要凭票供应的货物，那是不经常有的。孩子们除了平时完成一些大人安排的任务，比如打点散酒，买盒火柴，一般是不会去供销社的；供销社的售货员也都骄傲得很，他们是不大搭理孩子们的。所以，孩子们都盼望着货郎的到来。货郎一进村，就开始敲起货郎鼓，于是一群孩子就围了上来，如果不上课，很多孩子是会一直把货郎送出村子的。

货郎有这么高的人气，首先是和气，对孩子也和气，因为孩子们也可能是他潜在的客户。货郎不仅卖东西，还收购东西，什么都要，废铁烂铜不用说，甚至还要头发、蝉蜕、蜡条花等稀奇古怪的东西，所以他和客户的交易可以是现金交易，也可以是以物易物。一些早有准备的孩子，这时就可以一边享受着货郎的和气，一边承受着小伙伴的嫉妒，与货郎以物易物。而这些货郎不仅和气，还很幽默，比如孩子换了一块糖，货郎就会唱道：“咬咬牙，狠狠心，兄弟吃糖有半斤。”惹得孩子们一齐大笑，而那换糖的孩子，仿佛还收获了精神上的另一种满足。

货郎的货物也千奇百怪，似乎我们生活里需要的，而供销社里又缺少的，他们那里都能买得到。妇女们的针头线脑他有；孩子们喜欢的玻璃球、小哨子他有；就是人家生了孩子，想染红鸡蛋，需要一点洋红，他也有。他带给我们生活的细致，生活虽然贫困，可是大家都在认认真真的生活，有模有样。他似乎还带来一种平等的理念：无论他售卖的货物，还是他收购的货物，都是有价值的；无论小孩还是大人，顾客都是值得认真对待的。

还有些货郎，他们给孩子们带来了一种冒险的游戏，摸彩和打彩。摸彩是在袋子里装上一些小球，大部分小球没有标注，只有一小部分球上标有很吸引孩子的物品，摸出有标注的为中彩；打彩把一个转盘分为若干区域，只有一部分区域标有物品名，转盘转起来时，旁边有个发射装置，射中标有物品的区域为中彩。货郎们无师自通地利用概率的知识，常常把孩子们的物品和钱悉数收入囊中，却花费不了多少本钱。有的孩子满脸通红，极不服气，常常就会发生孩子回家搜刮可以交换的物品的事情，甚至有的孩子会偷拿家长的钱。所以这样的货郎进村后，大人们往往很不待见，却也不出面指责，只是指使一群孩子围着货郎喊：货郎货郎你别走，买根针，买根线，买个小刀割你蛋。货郎一听，就知道惹怒了村人，急忙灰溜溜地推起小车就走。当然，这些货郎都是货郎里的非主流，是被其他货郎看不起的。

现在，商品极度丰富，货郎早就不见了，而且在电商的冲击下，似乎实体商店的日子也不大好过了。可是，我还是常常会想起那些走街串巷的货郎，怀念有货郎的日子。

随着电视电脑的普及，农村还逐渐不见了说书艺人。那些说书艺人，有的赶街逛集，有的却走村串巷。赶集的大多是明眼人，串村的多是盲人。小孩子是很少有机会赶集的，所以我们经常见到的是那些盲人艺人。这些艺人，似乎每到某一个时间，就会像候鸟一样出现在村子里，比如说在收完麦子，种下秋庄稼之后，大家都乏了，似乎都想放松一下，盲人艺人就准时登场了。艺人们一来，立即有热心好事的村人，把他们安排到生产队里的牛栏，或是谁家的闲屋，让他们吃饭、睡觉，养精蓄锐，准备晚上说一个通宵。

艺人们吃晚饭时，说书场上就陆陆续续的上人了，主要是一些老年人和孩子。老年人在拉家常，孩子们在打闹，他们共同营造着说书场上悠闲的氛围。艺人们吃过饭来到说书场，那些孩子都一哄而散，回家喊爹叫娘去了。等到人来得差不多了，艺人就调一调二胡的弦子，清一清嗓子：天也不早了，人也不少了--------就有人接茬：先生，快开始吧！艺人们就开始说唱起来，说一段，唱一段，大多是什么《罗成扫北》、《杨文广征西》、《呼延庆打擂》之类的，人物本已若实若虚，再夹杂着神仙妖怪，内容荒诞不经，可是村民们却都听得津津有味：杨文广被番将追杀，大家都揪心，杨文广吃了一些面做的动物，获得了九牛二虎一条龙的神力，大家就欣慰。大人们都知道这不是真的，听的时候都当真的，听完后又都不当真的；孩子们尽管听得似是而非，可往后很长一段时间都要认真的辩论到底是杨文广的老师厉害还是杨排风厉害：但是没有一个人去问艺人，去和艺人较真---------因为那样就是和说书人抬杠。等到大部分孩子都熬不住，或者在大人怀里睡了，或者躺在席子上打呼时，管事的就会提醒艺人：先生，是不是该歇了？艺人就会找一个留有悬念的关节“且听下回分解”。艺人们白天睡足了，他们又看不见，一般是不会主动结束的。记得有一次，管事的睡着了，醒来一看，艺人还在说唱，说书场上只剩下几个书瘾大的老人和几个熟睡的孩子了。

次日清晨，生产队一般就不再安排活计，管事的就挨家挨户凑粮食，凑煎饼，也要一些稀饭、渣豆腐做艺人的早餐，而凑的粮食、煎饼就地卖掉，做艺人的报酬。到了晚上，依然说的说，听的听，一连几个晚上，大家都乏了，艺人们也“书到临尾渐渐松”了，这才把艺人送走，好好睡一觉，整个村子仿佛又焕发了精神，都下地干活了。

后来电视兴起来了，艺人们渐渐不见了。当然，和说书艺人同时消失的，也许还有露天电影放映队。放映队的人，都是公家人，不放电影了，他们还会干别的工作，可艺人们都改做了什么职业？这真是个谜，但是谁也不想去探究个明白。

时间在流逝，这些风景真的就此消失了吗？也许，某一个中年人的梦里还会有吧？也许，是一群人的梦里吧？

                         

27.蝉事

乔俊文

时令逼近芒种，一场农事即将到来。

我已远离农事五六年之久。机械的普及，已经使得过去以“抢”字当先的麦收不再让农民们多么紧张，父母的那几分地的麦子，业已不需我们兄妹几个像五六年前那样回去挥汗如雨，一台收割机一二十分钟就可解决问题。然而麦收的到来，却提醒我，芒种之后就是夏至，蝉们就要登场了。

我关注蝉，并非要以“寒蝉凄切”来渲染离愁，亦非以“居高声自远，非是籍秋风”来托物言志。我之关注，乃舌尖上的关注，实为满足俗而又俗的口腹之欲。蝉之幼虫、成虫，烹法，各异，却都味道鲜美，营养丰富，是大自然给予人们的慷慨馈赠。然而，我欲诉诸文字的目的，却又不单纯是为了介绍美食，更让我念念在兹的也许正是捉蝉烹蝉的旧事，我谓之为蝉事。

小时候，夏夜在院里乘凉，爷爷除了讲故事，有时也“破闷”（猜谜语）。有一次爷爷说了这样一个谜语：龟腰拉巴这些年，出了园门黑了天，步步走的登天路，深更半夜变容颜。爷爷对“容颜”二字稍作解释，我就猜出谜底是“解了猴子”（蝉的幼虫，也有叫知了猴子的。我们当地称蝉为解了，而不是知了）。这个谜语形象地道出了蝉之羽化的过程：傍晚时分，身体略带弯曲的“解了猴子”就用胸前的那对大钳子掘开地面，出了家门就开始向周围的树木爬去，夜深时分，当它觉得爬得足够高足够安全时，就开始蜕皮羽化。我从懂事起，每年夏天都要捉蝉，对它们那么熟悉，怎么会猜不出呢？甚至有一次，爷爷在大门口和邻居乘凉闲话时，就捉到了一只爬到他身上的“解了猴子”呢。

蝉在傍晚或天黑以后才出洞，小孩子们可没有那么多耐心等候。放了下午学，三五成群，拿了小铲子，就在一些大树底下曾经出过“解了猴子”的洞旁，掘来掘去。一些性急的“解了猴子”此时已经挖好了向上的洞，只有顶上的一层土尚未捅破，在等待天黑的过程中，阴差阳错地就成了这些性急孩子的“俘虏”。小孩子捉上一二十个“解了猴子”，就已经抵御不了美味的诱惑，急急忙忙地跑回家，把“解了猴子”用清水洗一洗（性急的，也有不洗的），趁着家里锅灶下余火未熄，忙把“解了猴子”埋到暗火里，几分钟，锅灶下就弥漫出诱人的香味。性急的，急急忙忙就扒出来半生不熟地吃了；有经验的，耐着性子再焖那么一会，那烧好的“解了猴子”才美味。把“解了猴子”从灰里扒出来，吹掉灰，剥去烧焦的皮，露出烧得焦黄的“解了猴子”，看一看，今晚也得多吃一个煎饼呢。很多孩子在大快朵颐之后的夜里，常常做梦捉“解了猴子”呢。

那时候，农村只有少数成年人才有手电，所以天黑前的傍晚时分，是大多数人捉“解了猴子”的****时机。房前屋后，村头巷尾，只要有杨树、柳树、梧桐树，甚至是其他杂树，都可能有“解了猴子”。饭后茶余，男女老幼齐出动，捉“解了猴子”呀！ “解了猴子”刚出洞，正在朝树上爬，或刚刚爬到树根部，此时，人们都变得好眼力，很快就发现了这些爬爬停停的小东西，悉数收入瓶中。有的“解了猴子”刚刚把头顶的土捅破一点点，就被细心的人发现了，轻轻一抠，就生擒活捉了。天再黑一点，就看不清了，大部分人就回去了。再说，明天生产队还有活呢。可一些精灵的孩子，尽管没有照明设备，可凭着经验用手摸，还要再坚持一会儿，所以他们的收获也常常比别人多。据我的观察，有这样心性的孩子，后来做什么都容易出人头地呢。

我们这儿捉“解了猴子”的****去处不在村里，而是在村子东面的沂河里。沂河和河堤之间，有两个凭千百年的自然之力堆积起来的大沙丘，上面种满了杨树柳树和蜡条，茂密无垠，最是出产“解了猴子”。在里面捉“解了猴子”才有野趣，树林里氤氲了一天的草木的气息随着夏夜的凉风向四处扩散，脚下是软绵绵的细沙，四周是茂密的林子，每走一步，都有树木的枝条牵拉着你，一切似乎都是不可知的，是神秘的，似乎连“解了猴子”也带上了一点灵气。天黑了，大部分人都回去了，此时一些半大不大的小子们才带着照明设备赶来。他们不屑与那么多人一起去捉有限的“解了猴子”，又比那些小孩子们有精力，更重要的是有照明设备，剩下的时间里，这片世界就是他们的了。当然，照明设备不只是手电，还有从旧轮胎上剪下的气皮，但是烧不久就熄灭了，最后还得使用珍贵的手电。此时有幸躲过捉蝉大部队的、或者才出洞的“解了猴子”，已经慢慢爬到了树的高处，所以此时捉“解了猴子”的人主要是向上搜寻，而工具也就相应地多了一根杆子。一旦照到了“解了猴子”，用杆子轻轻一戳，“解了猴子”应声落地，再用手电朝朝落地的地方照去，“解了猴子”往往正六爪朝上挣扎呢。当然，也有因为地上蜡条草丛太密找不到的，捉“解了猴子”的人也不会太在意，他们反正也不想把“解了猴子”赶尽杀绝。至于那只“解了猴子”是再走一趟“登天路”呢，还是落入了天敌癞蛤蟆之口呢，就不得而知了。

捉到晚上九点十点左右，已经不能说是捉“解了猴子”了，因为此时“解了猴子”大都开始羽化成蝉了。“解了猴子”紧紧抓住树皮，在后背裂开一道逢，头部先慢慢出来。上半身解放后，此时已经成蝉的它倒挂着慢慢展开双翼。整个过程大约需要一个小时，此时的蝉身体嫩黄，双翼嫩绿，远远看去，却是一团嫩白，因此号称“白解了”。此时此刻，应该是蝉的一生中最美丽、最惊艳的时候，也是最脆弱的时候，一旦此时受到打扰，这只蝉就残废了。而此时的捉蝉人，看到“白解了”的心情也应该是复杂的吧：有收获的喜悦，又有一点怜惜的不忍······要不很多人捉到“白解了”为什么要在手里把玩一会才放入袋中呢？捉一会“白解了”，捉蝉人慢慢乏了，收获已足够一家人享用了，就陆陆续续地回家了。那时，没有人想到卖蝉，因为人人会捉啊。再者，家家的食用油都金贵着呢，烹蝉要么煎，要么炸，都费油，捉多了只能送人！人一走，树林里风清林静，真正是蝉们的天下了。展开双翼的蝉，翅膀慢慢变硬，就具有了飞来发去的能力，而雄蝉就要开始歌唱它们短暂的生命了。

成蝉的翅膀虽然大部分是白色，身体却变成黑色，所以我们当地称之为“黑解了”。 “黑解了”的皮柴而硬，在有“解了猴子”捉的时候，是没有人理会它的。等到“解了猴子”罢了，人们才关注起“黑解了”。把“黑解了”捉来，去翅，一刀两半，加花椒、辣椒、食盐腌上入味，入油炸过，脆而香，用本地的煎饼一包，颇能下饭，只是费油。然而“黑解了”的趣味不只在吃，更在捉的过程，与钓鱼有异曲同工之妙，但似乎比钓鱼少了些等待的煎熬，多了些积极主动的意蕴。我们这里“捉黑解了”称为“粘解了”，事先需要准备好一根足够长的竹竿，还要准备“粘子”。“粘子”的具体做法如下：取小半碗面粉，加少量水和成面团，然后把面团放到清水里一遍一遍的揉洗，直到把面团里的淀粉全洗掉，只剩下面筋，水清为止。粘子做好了，最好放在大树叶子里保湿，否则一接触空气，水分一蒸发，粘子就特粘，就不好操作了。放在水里也不行，因为从水里拿出来好一会晾不干，会耽误事。后来有了塑料包，粘子放在里面最好了-------此是后话。

做好了粘子，就在竹竿梢上缠上几圈棉线，这样是为了增加粘子与竹竿的粘合力。在去树林之前，就在竹竿上放好粘子，到了树林正好发粘。“粘解了”最好是中午去，此时天热，“解了”翅膀干燥，且“解了”乏累而警惕性差，人最易得手。在树下发现了“解了”，人必须凝神屏气，手不晃动，把装了粘子的竹竿从“解了”身后慢慢靠近“解了”，待到离“解了”身体只有一扎距离时，说时迟，那时快，粘子要快速准确地戳到“解了”的翅膀上。此时“解了”再想挣脱已经晚了。此时人们可以悠闲地把竹竿收回，手上沾点水，才能把粘子和蝉的翅膀分离。如果没有水，人的手上很快就粘满粘子，最后变得又黑又硬，好不难受。有些生手粘“解了”，开始时心不静，竹竿乱晃，早已引起“解了”的注意，杆子靠近“解了”时，出手又不果断，“解了”很容易逃脱，而且在逃脱时，还要撒上一泡蝉尿，如果你正张着嘴，那泡蝉尿正好给你解了渴，顺便嘲笑了你的低能。大自然也是怕硬欺软啊。

这几年，沂河里的抽沙船天天抽沙，已经把大自然积攒了几千万年的沙抽干净了，村东的那两片林子自然没有了，钱的魔力真大啊。听父亲说，村子周围的树也少了，人们的闲工夫也少了，村子里除了少数孩子，已经没有几个人捉蝉了，或者说没有多少蝉可以捉了。可是，我分明看到我所在的县城的早市上，卖蝉的人在成桶成桶的卖“解了猴子”啊，他们是从哪儿弄来那么多的“解了猴子”呢？还应该是金钱的魔力吧。每年的夏天，我都要买上几百个“解了猴子”带给父亲。城里的儿子给乡下的父亲带“解了猴子”，这应该是蝉事的另一个版本了吧？

28秀美武河湿地佳

吕金梁

武河湿地位于罗庄区黄山镇。黄山镇地势西北高，东南低。峰山、黄山及蝎子山由西北至东南分布境内。黄山****，海拔142.4米。沂河、武河、南涑河三条河并流境内，宛如一条条的金丝飘带，为这方水土增加了灵气和活力。
    这里景色秀丽，历史悠久，文化积淀浓厚。黄山境内栗林村西1公里处，有县级重点文物保护单位汉代马王墓。此墓四面各长50米，中心封土高5米，现在保存尚好。马王墓东南1公里处有马王城遗址，遗址中出土过大量的绳纹残陶片。续修《临沂县志》卷四载：“六区沂河西岸，有故城址，俗名马王城，前《临沂县志》定为汉襄贲县。附近栗林村西有高阜，名马王墓。近左旁塌出石墓中，有石刻车马人物数方，古拙近汉画，又有汉铜镜及古钱等，惟未详何代。”据上述记载和出土文物推证，马王城即汉襄贲故城，马王墓系汉代古墓。                                                                               
    武河湿地为南部罗庄锦上添花。该湿地北接蒋史汪橡胶坝，南至廖家屯闸，一期工程南北长 15公里，占地面积1.3万亩，其中核心区占地面积7700亩。　
    武河湿地最初是为迎接国家对淮河流域水污染防治问题考核检查而在武河故道建设的。市领导高度重视，提出了高起点定位、高标准建设、高要求规划，建设集休闲旅游、度假、餐饮、生态修复为一体的******生态湿地风景旅游区的目标，为此投入了大量的资金和人力物力。当时的郯城县在时间紧、任务重、工作量大、天气恶劣的情况下，动员黄山镇干部群众，全力以赴，加班加点，从2009年11月26日开工建设，到2010年2月26日一期工程竣工，3个月完成了15公里河底围堰整理、碎石路面整平、逆水面植草、护坡砖铺建，还修建了2座景观桥、4座拦水坝、8座溢流坝、2处跌水池、32个湖心岛，共栽植大树3776棵、山桃树83棵，杞柳98.2万株、荷花莲藕12.3万株、芦苇594万株、香蒲164万株。
    工程建设主体包括尾水净化、湿地景观、野趣水景、生态休闲四个区，按照“一个一个滞流塘、一片一片莲藕汪、五颜六色水植物、一望无际芦苇荡”的设计要求，主要通过建设砌石坝、溢流堰、围堰、布水渠等对上游陷泥河和南涑河来水进行科学配置，并通过过水区域内种植的芦苇、蒲草、莲藕等水生植物的生态功能强化，达到了深度净化的目的。
    2011年1月，武河湿地划归罗庄区管理。 随后，武河湿地一期绿化提升改造工程开工建设，对15公里围堰进行石护坡和水泥路面硬化，同时对39个生态岛栽植海棠、樱花、淡竹、古树、石榴、红叶桃、雪松等26种苗(果)木，建设了两处集观光、休息于一体的观景台，加固湿地围堰，为建成**********湿地公园奠定基础。
    2012年春天，启动了二期开发建设工程。工程自江风口分洪闸至蒋史汪橡胶坝，全长5000米，面积5000亩，一次性蓄水量215万立方米。规划建设中央公园、鸟类公园、湿地植物园、湿地探索园、湿地生产园、湿地休闲度假区和沂河休闲度假区各1处，各类建筑物总建筑面积1.5万平方米。工程估算总投资2.13亿元。目前，二期工程正在紧张地建设之中。
    武河湿地已经成为目前国内****的人工湿地。它的建成使用，确保了上游水质达标，维护了淮河流域水质安全，集生态、休闲、娱乐于一体，利用生物、物理、化学三重协同作用，实现了治污和人文景观的和谐统一、生态效益与经济效益的双赢。
    好玩武河，生态武河。武河旅游走生态体验、文化怀旧的路子。游人在武河的活动，主要是对湿地生态环境的体验和感受，以及对历史文化的体味和怀旧。仅以芦荡观鸟为例，武河将设高台观鸟处，游人可以通过望远镜等设施远远地欣赏鸟类的活动，也将设计掩体的观察平台，能让人悄悄地接近鸟类，方便近距离的科考活动。武河将力争建成一个生态教育的大课堂。
    武河人文，源远流长。武河湿地在建设过程中，将坚持文化工作“前期介入，中期监督，后期管理”的方针，开展实地考察、历史考证、编辑书籍、恢复遗存等工作，注重文化，以人为本，可持续发展，从而打造特有的湿地生态品牌，全面提升罗庄的生态环境质量和国内****的人工湿地品牌。
    有诗赞曰：秀美武河湿地佳，青青蒲苇伴荷花。轻舟客荡迷鸥鹭，箱网波清跃鲤虾。九曲径旁观柳暗，湖心岛上笑声哗。和谐生态与人共，苍翠黄山是我家。 

29.土龙的传说

吕金梁

在黄山镇老屯村北、凤凰庄南、谢官庄西，有一南北走向长约三公里的丘陵，形似长龙，头朝南方，土质殷红，岭上植被茂盛，当地村民称它为土龙。
    相传，在很久以前，天上有一条龙触犯了天条，被贬人间，它四处找寻适宜它的栖身之地。有一天，这条龙来到了老屯村附近，看到此地风景秀美，山峰起伏，沂河、涑河遥遥相望，是个好地方。于是，它便落脚于此。后来，有一个南方地理先生路经此处，一眼看出此地不同寻常，发现有一条龙卧于村北。他知道这条龙卧于此村，这个村庄不久便会出许多才人贵人。他心生嫉妒，想把此龙引到自己的家乡去恩惠故乡村民。于是，他出了一个坏主意，编造了一套瞎话，欺骗村中百姓，说这个丘陵在村正北不吉利，挡着风水，对后人升官发财有百害无一利，不如趁早除去。他便给村民一个除去此龙的办法。他对村民们说晚上在什么时候，什么地方，用锨把它拦腰截断，此龙便会离开。于是村民按照此人指点真的挖起来。有一天，人们干完活收工了，只有一个人拉肚子没走，这时候，他听见好像有人说话：“再挖三锨就挖着我脖子了”。这个人听完后，拿起锨就挖了三锨，果真地下就“咕噜咕噜”冒出了像鲜血一样的红水，真的把脖子挖断了，不多时一道红光向南散去，吓得村民们不知所措。
    天亮后，这位南方高人也不知去向，此时村民才知道受骗了。村中有一位老者，看到土龙被挖断了，便想出了一个补救的办法留住土龙，他带领村民在村南边盖了上百座楼，用它镇住土龙。虽然楼很块盖了起来，但土龙早已离开此地，村民们都很后悔他们的举动。后来，盖楼的地方变成了现在褚墩镇的碑住（百楼）村。据后人讲，此龙离开老屯后，到了湖南省某个地方落了脚，相继出现了好多达官贵人，而老屯村北只剩下一条被挖断了的土丘，土质殷红，像是土龙的鲜血，从此以后老屯村再也没有出现一个达官贵人，只是出了些石匠。红土岭至今逢下雨天仍淌红水。

30.黄山镇主要产业公司有

傅媛

主要产业公司有：
    临沂华跃工艺品有限公司：该公司位于黄山镇柳行村南，建于2008年7月份，占地面积3863平方米。该公司主要生产草柳木制品，产品主要销往深圳、美国、日本等国家和地区。
临沂佳源工艺品有限公司：该公司位于黄山镇柳杭村南，2008年3月份注册成立，该公司从事柳编产品的生产加工与出口已有十多年经验。主要生产以草柳木绳为原材料的手工编织品，产品有花篮（盆）；储物篮；洗衣篮（篓）；野餐篮；园艺篮；宠物篮及柳木结合的家具等。
临沂金狮工艺品有限公司：该公司位于黄山镇山崖村东部，产品远销美国、法国、日本、等欧美国家。公司现在的硬件建设已达到国际水平，已经通过“出境竹木草制品生产企业”注册登记。
临沂瑞嘉工艺品有限公司：公司位于黄山镇驻地，主要生产草柳木制品。产品主要销往青岛、深圳、港澳、欧美等地区和国家，现企业拥有自营出口权。
临沂山国工艺品有限公司：该公司位于黄山镇柳行村南，2002年8月15日注册成立，主要经营草柳木竹制品。
中信工艺品有限公司：该公司位于黄山镇驻地，成立于1992年，占地2万平方米。公司连续通过了世界著名企业：沃尔玛、利丰、COSTCO等跨国公司的验厂并与这些公司的中间商保持良好的合作关系。主要生产柳编、木柳、草编、苇编、木器制品等十多个系列，上千余种工艺产品，远销美国、英国、德国、法国、日本、加拿大、澳大利亚等30多个国家和地区。
临沂沂河宠物用品有限公司：公司位于黄山镇驻地，建于1999年4月，公司前身为郯城黄山工艺厂，做草柳编工艺品出口或内销。公司创始人颜廷才是位技艺精湛老编织工人，有着40多年的编织和创新史，现公司的宠物用品有:草、柳、绵、木四大类型，有狗窝、猫窝、猫架、运输篮、沙发5大款式。样品有2000多个款式，现在“沂河宠物”的品牌已被欧洲用户所公认，澳大利亚、新西兰、南非、俄罗斯与公司有5年之久的供求史，现在产品也已打入美国和日本市场。
近年来，黄山镇把发展外向型农业特别是杞柳产业作为振兴全镇农村经济和富民强农的战略重点来抓。为做大做强柳编产业，镇政府立足自身实际，科学编制杞柳产业发展规划，不仅成立了柳编协会，还积极鼓励农民种植杞柳，引导柳编企业开拓国际市场。目前，全镇已拥有柳编购销龙头企业19家，自营出口权企业已达到11家，新增杞柳种植面积2000亩，优质杞柳生产基地1万余亩，从事柳编业户5600余户，从业人员达2.3万多人，产品远销美国、日本、香港等几十个国家和地区，年销售收入近亿元，形成生产、加工、销售一条龙的产业化发展格局。
杞柳产业已成为全镇壮大农村经济、增加农民收入、创造社会财富的重要支柱产业，仅此一项全镇柳农每年人均可增收6000多元。

                      

31.湿地神树——银杏王

杜振方

山东省临沂市黄山武河湿地东边有个村庄，叫大安村，现已改名安头村，村中有棵银杏树，人们叫它“老神树”。这棵银杏树是郯北****的一棵，又称“银杏王”

相传，隋朝时期大安村建村，那时周围村庄稀少，村西北一棵大银杏树（是一棵生长极慢的银杏树，当时银杏树高10米，四枝环抱，有好多神奇传说。目前，树高18米，但已被破坏，只剩下两枝残枝），当时是外地人寻找大安村的一个重要标志。银杏树周围方圆10里土质优良，村人过着相当富裕的生活，人们把此处看成是风水宝地。把此树看成是幸福树，

康熙七年六月十七日戌时山东省郯城、临沭、临沂交界（今临沂市河东区梅埠镇干沟渊村）发生一场大地震，人员伤亡惨重，房屋建筑所剩无几，大安村唯一留下的是老银杏树和玄堂寺。 

“老神树”年岁已久，一直陪伴着人们度过了道道难关，并且人们能通过“老神树”辨认出周围的村庄。它还见证了这儿发生的一切。人们逐渐对它产生了依赖。有点灾或难的都会找它诉说，从神树这儿找点安慰，时间久了，人们慢慢的迷信起这棵树来。有来求子的、有来求妻的、有来求神树免灾的。

据传，宋朝时期，从外地来了一位智障男子，夜里在这树上睡了一夜（树中间有够一人睡觉的地方），天亮后，病就好了，而且还会给人看病。凡是孩儿被吓、头疼头晕、精神失常、喉咙被卡、身体虚弱、久治不愈的疑难杂症他都能治好。不过这男子从在这树上睡过以后，整整活了一百零一天。

从此，人们更加迷信“老神树”，每天都会有来烧纸叩头的，方圆三百里地都会有人来烧香还愿，老神树就这样被传扬出去。

32.刘将军的传说

杜振方

清朝时期，大安村（现已更名安头村）东有一条河流，河流中有十八个深水泉。有一年涨大水，从上游漂来了三个有灵性的雕像，一个是乘着船来的佛像，人们称它“老佛爷”，还有两个刘将军，其中一个刘将军坐在一张席上飘来，另一个刘将军却被冲到了江南。

 

刘猛将军塑像

 

 

 

村中老人口述现场

 

 

据说，坐船来的老佛爷和坐席来的刘将军飘到安头悬堂寺处，便停留下来，好像有要安家的意思，当地老百姓把老佛爷和刘将军安放在悬堂寺。悬堂寺正殿安放老佛爷，称佛爷殿；正殿东侧安放刘将军，称将军殿。

 

 

悬堂寺遗址

 

 

 

悬堂寺结构图

 

 

据传，刘猛是济南人，并非姓刘名猛，而是一位姓刘的猛将军，是汉朝屡打胜仗的一员勇将。他的真实姓名有多种传说，历史对此记载的很多，到底哪种说法正确，后人也难查清楚，无从考证。传说中的猛将军是在灭蝗虫运动中累死的，他是一位专司驱蝗的神灵。百姓们认为刘猛是个刚直、善良的人，死后成神定会保护百姓，因此，很多人都来烧香还愿，年年祭祀。

传奇、动人的故事一直流传至今，我们也可以在正史中找到有关蚂蚱神的点点记述。据史料记载，清雍正皇帝曾诏令全国各州、县修建刘猛将军庙，每逢春、秋祭祀，以祈求减轻蝗灾。蚂蚱神是民间奉祀的神祗，各地说法不一，其中以汉将刘猛、宋将刘锜、元将刘承忠为最。虽然各地传说不一，但刘猛将军庙确系皇帝钦命各州、县修造的。人们祭祀这位享受人间香火的神灵，目的就是为了祈求避免蝗灾，恩赐于百姓一个五谷丰登的好年景。

旧俗正月十三是刘猛将军诞辰，民间流行迎神祭拜活动。

在当地，每逢大旱，安头人便抬着刘将军举行求雨活动，据说，成功率是百分之百。每次求雨，人们都不准带防雨工具，先在安头村向永安发信，永安那个地方的人们就能知道这边要求雨了，并组织迎接仪式。请来的法师带领本村村民一路做法直达永安。在永安那个地方，天空先是一片孤云，转眼间就会起雾，当人们发现起雾就知是求雨成功，便回。一般都是在回来的路上被淋成落汤鸡。这是本村村民乔廷敏亲自参加求雨活动时观看到的现象。

 

参加最后一次求雨的乔廷敏老人

 

一九五八年，破四旧立四新，大炼钢铁。悬堂寺正殿的老佛爷和十八罗汉被运到付庄练了钢铁。我村的王全忠和杜玉钱两位老人将刘将军偷出来放在刘士仪老人家里。为了刘将军的安全，只好将它埋在地下，直到安头村兴集逢会才将它挖出来。

 

保存刘将军41年的老人——刘士仪

 

一九九八年三月，安头村兴集逢会。集市委员会会长杜成功，几经周折找到了埋藏了41年的刘猛将军雕像，并重塑金身。人们对这失而复还的将军很是敬拜，捐资捐物，烧香叩头。巧合的是，逢会当天（3月20日），人们抬着刘猛将军游行的时候，突然，漫天黄风，下起了黄泥雨。赶会的人很是奇怪，十五分钟的黄泥雨，用手轻轻一弹干干净净，这给安头村的盛会和刘猛将军又增添了几分传奇色彩。

 

集市管理委员会会长杜成功的工作证

 

悬堂寺于一九九一年后逐渐被破坏拆除，挥之不去的只有民间那古老、传奇的蚂蚱神故事。至今，刘猛将军被我村有心人秘密保存。

黄山名人

杜振方

郭剑，中国共产党中央委员（原上海市委书记杨士发介绍入党）。1921年出生于现山东省临沂市罗庄区黄山镇安头村，曾就读于黄山镇中心小学。小时虽是小姐身份，却拥有男孩子的顽皮、果敢、开朗、敢说敢闯的性格，得到长辈的宠爱，并让她像男孩子一样读书，接受了很多新思想，从而选择参加革命，为新中国的创立立下了悍马功劳。建国后，郭剑一直从事“人事”工作，在中国共产党中央纪律检查委员会任局长，为国家监督、培养、输送政治人品合格的优良人才。前国家总理朱镕基在纪委工作时就是由郭剑推荐的。她一生忠于党，忠于国家，是毛泽东思想的追随者，贯彻者。一生贡献于党的事业，做人是非分明，做事雷厉风行。

 

杜景臣，1952年生于现山东省临沂市罗庄区黄山镇柴口村（原山东郯城黄山镇柴口村），曾就读于黄山镇中心小学，****中将军衔，现任****副司令员。

入伍后一直在****服役；2002年任北海舰队旅顺基地副参谋长，参与“5·7”空难的渤海湾救援打捞工作，连续6天指挥救援；一年后，升任****参谋长助理。2003年12月任****参谋长助理。2007年7月，杜景臣从****总部南下，出任南海舰队参谋长。2008年12月，中国首次派遣舰艇编队前往亚丁湾、索马里海域护航，杜景臣为护航编队总指挥，他指挥****“武汉”号导弹驱逐舰成功解救一艘希腊商船。2009年12月，升任东海舰队司令员。2010年12月，任****参谋长。2011年，晋升****中将军衔。2014年8月担任****副司令员。

 

徐洪祯，男（1911～1948）罗庄区黄山镇峰山大圩子村人，黄山镇中心小学的骄傲。1938年加入中国共产党，与本村的孙寿佃一起参加抗日活动（那时他把枪支弹药藏在邻居孙寿佃家）。1940年鲁南军来黄山一带征兵，徐洪祯的二舅哥李凤奎应征，由于妻子不同意，徐洪祯主动要求替他应征参加了八路军。

徐洪祯具有相当强的工作能力，对党交给的任务积极负责，1944年负责供应****物资，1945年担任鲁南军区后勤部公路站站长。为解放事业做了大量工作。

1948年8月，临沂城解放前夕，困守临沂的王洪九准备逃离。临走前，在城西北沙滩杀人场将徐洪祯等几百人活活埋掉。杀人场共挖了几十个窖子，每窖活埋7个人，徐洪祯被埋在第四十七窖。

临沂市烈士陵园内刻有他的名字、郯城县烈士陵园有他的墓碑，徐洪祯的事迹一直被家乡人传颂着。

李毅

李毅，1937年出生于现山东省临沂市罗庄区黄山镇安头村，童年就读于黄山镇中心小学，六年级时随其三姑去西安就读****学校，再后来跟随叔叔去了四川成都深造。大学毕业后成为国家****工程师，曾在国家二炮工作，属于国家高科尖端人才，现已退休。李毅属于国家保密人物，所以，好多资料不作详述。

 

颜世申

颜世申，1967年1月生于黄山镇蒋史汪村。1975-1980年在黄山镇中心小学读书，1980-1986年在郯城一中读初中和高中，1986-1996年在山东大学读本科和研究生，获物理学博士学位。1997-2000年在德国做洪堡学者，师从2007年诺贝尔物理学奖获得者皮特﹒格林伯格教授，2000-2002年在美国从事科研工作。2002年底回到山东大学，任物理学院教授、博士生导师，2004年-2012年任副院长，现任物理学院学术委员会主任。他是国家杰出青年基金获得者、山东省杰出青年基金获得者、教育部新世纪优秀人才。2008年获山东省自然科学一等奖，2010年被评为山东省有突出贡献的中青年专家。

颜世申教授的研究领域是自旋电子学，主要从事磁性半导体、自旋电池、磁电阻的研究。他的研究成果获国家发明专利5项，发表高水平论文100多篇，部分成果已写进了教科书和特邀综述文章，并被许多研究组广泛采用。

作为学生，他学而不厌；作为教师，他诲人不倦。他学生时期的座右铭是“不甘寂寞，但耐得寂寞；不是伟人，但向往伟人。” 他热爱教学科研，得天下英才而教育之不亦乐乎！

 

 

董琦简介

董琦，中共党员，1969年出生于山东省临沂市罗庄区黄山镇峰山村，毕业于北京大学。少年时曾就读于黄山镇中心小学。

    曾在北京大学教务部工作，曾任北大在线公司总裁助理、副总裁；重庆市委党校副秘书长、秘书长；北京北大众志微处理有限公司常务副总裁。现任北京北大青鸟有限责任公司副总裁、北大附属实验学校校长。

 

34.黄山,掀起你的盖头来

吕金梁

地图上寻不到你的名字

百度上也搜不到你的身影

你没有安徽黄山那么响名

可是你也有异曲同工之妙

黄山因黄山而建市

黄山由黄山而成镇

你不显山不露水

好似出水芙蓉，亭亭玉立

远看模糊，近看清晰

你就像娇羞的新娘

亲近你

才发现你的美丽

掀起盖头

才知道你的迷人

 

你把武河湿地揽入怀中

小桥流水、围堰漫堤

杨柳依依、百花争艳

江南水乡风情魂牵梦萦

菖蒲簇拥、荷叶田田,风起芦苇荡

五颜六色水生植物

净化城市的尾水

走近你才明白，湿地的强大功能

这里是鸟的天堂，花的海洋

美国红枫把美景装扮

待到秋来风景异

片片红叶醉人眼

 

黄山、峰山是你耸起的双肩

漫山红花引领登上山颠

“黄山八景”尽收眼底

黄山如黛、玉盘托峰

绿树掩映城镇和乡村

良田万顷，牛蒡、杞柳郁郁葱葱

生态农业早已蔚然成风

厚重的文化引人深思

马王迷踪诉说久远的历史

土龙盘亘流传动人的故事

美哉黄山，秀美的乡村、靓丽的新娘

在开放的大潮中又展露新的姿容

向往你——美丽的黄山

来了不想走，走了还想来

35.白马山传说

在黄山镇蝎子山村有三座山头，山间盛产蝎子，因此地蝎子比别的地方的蝎子多长两条腿，中间的山头略高于两侧，形似一匹马，又称“白马山”。据传，战乱年代许多外乡人托儿带女、担着行李来到三山中间，每当村民半夜上山砍柴时，总会发现山前有白马在跑动。消息传开，大家知道“白马山前好避难”，纷纷来到此处安居乐业。　　

36.马蹄泉、荷包井传说

在黄山镇丰山、凤凰庄流传着马蹄泉和荷包井的传说，据说，从前有一位武将，骑马经过凤凰庄村东山头，口渴了，寻遍山前山后没有找到水源，于是他的马在一块大石头上用蹄子踩出一个泉来。这个泉直径半米，形状酷似马蹄子，而这位武将则用他的兵器在丰山后圩子的中心----山北头的一块大石头上用力一插，插了一眼井，这眼井形状酷似荷包，四面很圆滑，从未干涸。传说，从山北井底能通山南头的马蹄泉，在北井里放一只鸭子能从南马蹄泉游出，很是神奇。

37武河的变迁

杜振方

武河，源起郯城县的江风口，流入江苏省的邳州市，过去因其河道狭窄，鹅可阻流，故称鹅堵河。上游的陷泥河、南涑河尾水注入，每遇汛期，三河会流，必成洪涝。水灾频发，地芜粮绝，民不聊生，苦不堪言。清朝康熙年间，朝廷曾与拨款，疏浚拓宽，引沂济运，后称武河。

武河上游原为南涑河(有上涑下武之说)。明、清两代，为引沂济运，开江风口分沂入于武河，南入中运河。此后，武河不仅汇南涑河来水，又为分沂济运输水。 江风口成为武河的另一河源，1955年兴建江风口分洪闸，1975年至1976 年开挖了邳苍分洪道，将武河在郯城县老屯村南拦腰截断，上游南涑河水改入邳苍分洪道，控制分泄入武河。1977年至1979年，苍山县按照淮委、省、地水利部门批示，在武河邳苍分洪道东岸(左岸)多福庄北建4孔1.5×2米的进水闸，上游邳苍分洪道左岸进口堵闭。武河从此与上游南涑河断绝关系。现武河水源主要来自沂河，自郯城县李庄镇王沙沟村北江风口分洪闸南行，西岸途径罗庄区堰头村、尚阳村（原沟角村）、黄墩村、桃源村、蒋史汪村、柳航村、后黄山村、前黄山村、蝎子山、老屯村；东岸途径王沙沟村、大唐庄村、小唐庄村、西唐庄村、木柞村、安头村、柴口村、栗林村、麻胡村、蔡村、舒官庄村、李官庄村。河经西山后分为两支，一支系主流，为邳苍分洪道，西南行经东西永安至朱家庄西南耿墩入苍山县境，再到泇口汇入中运河；一支为老武河，于李家官庄南入苍山县境，经多福庄、吴庄、庄坞西南复入郯城县境，至胜利乡刘宅子仍南行。

改革开放，春风浩荡，沂蒙老区，百废俱兴。临沂工业，发展迅猛，福兮祸伏，污染严重。昔时碧波荡漾的武河，竟成了黑水横溢的污水沟。环境恶化，生态失衡，草枯木稀，望水兴叹。候鸟远离，鱼鳖不生。

伴随着大临沂、美临沂、新临沂生态文化建设步伐的加快，武河湿地治理势在必行。为迎接国家对淮河流域水污染防治问题考核检查，实现自然生态和人文景观的和谐统一，生态效益与经济效益的双赢，临沂市委、市政府把武河湿地建设这项重大的惠民工程列入了议事日程。2009年春天，临沂武河湿地公园经国家有关部门正式批准立项。武河湿地对陷泥河、南涑河尾水进行深度净化处理，维护淮河流域的水质安全，确保水质达标。治理后的武河水质大为改善。现在的武河已鱼虾成群飞鸟翔集，显示出一派生机勃勃景象。